مجلة دراسات تاريخية - علمية فصلية محكمة - ط. لجنة كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق - سورية

الوفود والسغفارات
في الجاهلية وعصر انرسول (ص) .
د. نيه عاقسل
آ ‏ الوفود والسفارات قبل الاسلام :

يقول ابن منظور في « لسان العرب » في باب « سفر » ما نصه : «'.. سَفرت'
بين الفوم أأسفر سقارة أي کشفتٴ ما في قلب هذا و قلب هذا لاصلح بينهم چ
والسغير : الرسول والمصلح بين القوم ٠‏ والجمع سغفراء > وقد سفر" بينهم فر
رآ وسفارة ود فارة : أصالح ٠‏
بينهم في الاصلاح «( »

وعندنا ان هذا التعريف « للسفارة » الذي ينطوي على السعي بالصلح بين
فربقین متخاصمین ينطبق بشكل امل على ما كان يحدث قبل الاسلام من قيام يعض
الرجال من ذوي الجاه والمكانة في قومهم بالمسير بين قبيلتين أو جماعتين استشرت
الخصومة بينهما ووقعت بينهما الدماء ٠‏ فقام بعض ذوي الحكمة والتعقل وسعوا
لوضع حد لهذا الحال المفجع ولحقن الدماء .. ويبدو أن نهاية القرن الخامس وبداية
الفرن السادس الميلاديين في الجزيرة العربية کانت فترة انسمت بالصراع الدموي بين
القبائل بسبب عوامل عديدة قد بكون من بينها شح الارض بالقوت والاء والكلا »
فلا بحدون الا الغارة على جیرانهم وسيلة للفيام بأودهم وأود أولادهم ¢ وأدی ذلك
الى كثرة الحروب » وما تستتبعه هذه الحروب من ثارات » وما بترتب على الثارات
من معارك جد دة . هذا قضلا عن التنافس على السيادة والزعامة والحاه الذي حر
الى الكثير من الحروب وأٴربقت في سبيله الدماء الغزبرة ۰ ولا أظن أن حدیتث داحس
قيت الذي أدى الى ازهاق العديد من الارواح البريئة > فعبس وذبيان » كما هو
معلوم ¢ أولاد عم بنتمون الى غطفان ونعیيشون متجاورن وتريطهم رواد ط الود
والاخاء » وقد ظل حالهم كذلك حتى اشتعلت الحرب بينهم بسبب المراهنة بين
سيد عبس ؛ فيس بن زهير »> وسيد فزارة من ذبيان . حذيفة بن بدر » أثناء سباق

ت ج

بين فرس الاول المسمى داحس > وحجر الثاني المسمى الغبراء . فقد نصب جماعة
حذيفة كمينا ليردوا داحسا عن الغابة فتسبق الغبراء ٠‏ وحين تم الذي خطط له
حذيفة وطالب بالرهان البالغ مائة ناقة »> رفض قيس وأصر ان فرسه كان السابق
فنشبت الحرب التي عرفت باسم حرب داحس والغبراء أو حرب السباق التي
استمرت أربعين سنة واستقطبت تحالفات قلية جدبدة » وكان من أبطالها الفارس
المشهور عنترة بن شداد » وقد دفعت وبلات هذه الحرب سيدين من ذوي الشهامة
والمروءة للتوسط بالصلح بين عبس وذبيان » وهمأً هرم بن سنان والحارث بن عوف
اللذان خصهما الشاعر زهير بن ابي سلمى بمعلقته الشهيرة » التي بقول في مطلعها:

یرت ا

وفك انها :

ان ما قام به هرم بن سنان والحارث بن عوف هو ما بنطبق عليه تعريف
« السفارة » الذي نقلناه عن ابن منظور في مطلع هذا البحث . على أن الذي نقصد
معالجته في هذه الدراسة هو غير ذلك » ويهدف الى التعريف بالسفارة بمعناها
الدبلوماسي الحديث » أي البعثة ذات الصفة الرسمية التي تقوم سلطة مسؤولة
بايفادها لاداء مهمة معينة في دولة أخرى . ورذا صح هذا التعريف على الفترة التي
تبدأ منذ أن أقام الرسول الكريم صلوات الله عليه الحكومة الاسلامية الاولى في
المدينة المنورة وحتى عصرنا الحاضر . فان فترة ما قبل الاسلام حين كان مجتمع
الجزبرة العربية يعيش حياة البداوة عرفت هذا النوع من المهمة ٠‏ ولكن تحت اسم
خر هو « الوفود) .

ولا بد لفهم قضية « الوفود » التي كانت جزءآ من الصلات بين الجماعات
القبلية قبل الإسلام أن نذكر ان الضرورات التي دعت الى قيام هذه الصلات تنيع
من واقع الجزيرة العربية السياسي في تاريخها السابق لظهور الرسول الكريم ٠‏ حين
كانت السلطة السياسية مفقودة ولا تقوم على أرضها حكومات مسؤولة تجمع شتات
هذه القبائل وتوحد حركتها وتوجهها الوجهة السليمة التي تخدم الصالح العام ١‏
فكان لابد أن تقوم أعراف وتنظيمات تنبع من واقع الجزيرة ويكون هدفها نل4
الصلات بين الجماعات القبلية المختلفة . ويمكن حصر الصلات التي قامت بين القبائل
فيالجزبرة المربية قبل الاسلام في أربع زمر هي : الحلف » والمساندة › والموادعة
والوفود . وتتشابه عمليات التحالف والمساندة من حيث أنها عقد وتحالف بين

E

حماعات قبلية مختلفة لأجل محدود أو غير محدود ٠‏ لتنفيذ عملية وأحدة أو عدة
عملیات في میدان الحرب أو غیره من میادین العلاقات العامة التي تنتظم حياة الناس في
الجزيرة العربية قبل الاسلام » اما الموادعة فهي معاهدة سلم تفرض على الاطراف
الداخلة فيها عدم القيام بأي اعتداء على بعضها أو الإخلال بالعمد الذي قطمته على
نفسها باحترام القبائل الداخلة في عقد الموادعة معها . وعلى المتوادعين أن يكفوا عن
التفاخر والتغني بأمجادهم » كما عليهم أن يمتنعو! عن القتال . فالتحالف والمساندة
والموادعة اذن » تتصل » بشكل أو بآخر » بما نشا بين القبائل من قتال أو سلم
بعد هذا القتال > وهي بهذا تختلف عن « الوفود » وهي المظهر الرابع للصلات بين
الجماعات القبلية قبل الإسلام .

إن عادة إرسال الو فود عادة عربية قديمة » وتتلخص في أن ترسل قبيلة وفودها
الى قىيلة اخری حين نحدٿث حادث أو بحل أمر حلل . و کمشال على المناسباتالتي تو فد
فيها القبيلة الو فود الى قبيلة اخرى يمكننا أن نذكر ان انتصار قبيلة نصرآ مؤزر؟ على
غيرها هو من المناسبات التي تغتنمها القبائل الاخرى لترسل إليها وفودها مهنئة
ومطنبة بفعالها وما تم على يديها .

فمن هذا القبيل مثلا ٤‏ ارسال قريش وفدا الى اليمن لتهنئة سيف بن ذي يزن
حين حقق نصره على الأحباش . فقد ساء بعض أهل اليمن » كما هو معلوم » احتلال
الاحباش لارضهم » فاستنجدوا بالدولة الساسانية التي كان بينها وبين الامبراطورية
البيزنطية عداء شدید . فانجدهم کسری انو شروان بقوة اإبحرت من الخليج العربي
ونزلت جنوب اليمن واستطاعت أن تطرد الأحباش منها . وبذلك تحررت اليمن من
حكم الأحباش وعين سيف بن ذي يزن حاكما عليها . لقد اعتبرت قريش ان هذا النصر
من الأمور المظيمة التي تستو جب التهنئة فأوفدت رجالها للقيام بهذه المهمة “وتعتىر
هذه البعثة القرشية من أهم السفارات التي اوفدتها قريش في فترة ازدهارها
الاقتصادي ورفعة مكانتها الدولية التي نجمت عن هذا الازدهار . فقد كان من الهم
بالنسبة للمكيين الذين تحتل التجارة مكانة بارزة في حياتهم العامة ان تقوم بينهم وبين
السلطة السياسية في اليمن ٠‏ الو قع الرئيس على طريق التجارة الدولية آنذاك “اطيب
الصلات حتى يضمنوا استمرار مسر قوافلهم . ولا بد بمناسبة كبرى كمناسبة
زوال الحكم الحبشي الذي هدد مقدساتهم الدينية حين حاول ابرهة ضرب الكمبة
واچتلال مكة » وسعى ما وسعه السعي لاكساد تجارتهم واهلاك أموالهم عن طربق
استلاب السيطرة على الطريق التجارية منهم . نقول ٠‏ لا بد بمناسبة كبرى كهذه من
ان يو فدوا و فودهم مهنئين بخلاص اليمن من الحكم الحبشي.

وكان استقبال الو فود من واجبات رئيس القبيلة » وعليه ان يستمع الى خطباء

ت

هذه الو فود وشعرائها وان برد عليها بالشكر والصلات . وفي المصادر أخبار كثيرة عن
الو فود التي كانت تقصد بلاط الملوك اللخميين في الحيرة وبلاط الغساسنة في الشام»ء
وعن الصلات والهدابا والاموال التي كانوا بعودون بها » بعد ان تكرم وفادتهم
وتستجاب المطالب التي وفدوا من اجلها . وكان قدوم الو فود على سيد أو ملك دليلا
على مكانته البارزة ورتبته الرفيعة . يقول الطبري في الحديث عن عمرو بن عدي >
الملك الحيرى الشهر ٠‏ أنه كان « منفرداً بملكه > مستبداً بأمره » يغزو المغازي >
وبصيب الغنائم > وتفد عليه الو فود دهره الاطول ». وكما كانت القبيلة تو فد وفودها
الى القبائل الاخرى وبلاطات اللوك العرب» فقد كانت المائكالعربية قبل الاسلام توفد
وفودها الى الدول الاجنبية حين تقتضي الضرورة ذلك .

ومن هذا النوع من السفارات السفارة التي أو فدها ا لك الحيري عمرو بن هند
٠٠۲ (‏ ۷6 م ) ألى الامبراطور البيزنطي جوستين الثاني » اذ تذكر المصادر اثناء
بحثها للعلاقات بين مملكة المناذرة ومملكة الفساسنة زمن عمرو بن هند الحيري
والحارث بن جبلة الغساني ان أشهر غزوات عمرو ضد عرب الشام الغساسنة كانت
سنة ٥٦٣‏ م . وتتلخص الاسباب التي دعته الى القيام بهذه الغزوة بأنه في الصلح
الذي عقد بين الفرس والروم البزنطيين سنة ۲ه اشترط الفرس على الروم أن
بدفعوا لمرب العراق جزية سنوية مقابل سكوتهم عن مهاجمة عرب الشام الخاضعمين
للبيزنطيين . ولكن الروم رفضوا أن يدفعوا ما اتفقوا عليه » فطلب عمرو من الفرس
ان بساعدوه في غزو الشام »> ولكنهم تمهلوا وتباطأوا في الرد عليه » فما كان منه إلا أن
هاجم الغساسنة » واعادة الكرة سنة ٦ه‏ و ٦۷‏ . وكان قائد جيوشه في هاتين
الغفارتين الاخيرتين أخوه قابو س . والسبب الذي بقدمه المۇرخون لغزوتي ٥٩٩‏ و ٥٩۷‏
هو أن عمرا ارسل رسولا الى الامبراطور البيزنطي جوستين الثاني لمفاو ضته على دفع
الاتاوة السنوبة » ولكن الامبراطور البيزنطي عاملهما معاملة سيئة » فقام قابوس
بهاتين الغزوتين بناء على امر اخيه » انتقاما لشرف المبعوثين الحيربين ٠‏ وهكذا فقد
كانت الدولة قحرض على كرامة مبعوثيها ولا تتردد في شن الحروب وسفك الدماء لرد
اعتبارهم » لانهم يمثلون الدولة التي اوفدتهم واهانتهم اهانة لها .

ویمکن اعتبار سفر امریء القيس بن حجر بن الحارث الى القسطنطينية أثناء
سعيه الحثيث للاخذ بثار أبيه حجر من بني أسد > من السفارات الخارجية التي
تمت بين الممالك العربية قبل الاسلام والدول الاجنبية » وذلك لانها تمت بعد وساطة
الو ان ن اداد اهارت بی آي کن امان لوو د ری ان
الى الامبراطور البيزنطي جستنيان . وقام الحارث بمراسلات مع الامبراطور
جستنيان انتهت بقرار أمريء القيس أن يسافر الى القسطنطينية حيث استقبل
كمندوب عن الحارث بن ابي شمر » وانزل في قصر من قصور الامبراطور وعومل كما

يعامل المبعوثون الرسميون وقرر الامبراطور ان برسل معه جیشا ينصره على بني
أسد . ولكن حدث ما عكر صفو العلاقات بينه وبين جستنيان حين نمي الى هذا
الاخير أن علاقة حب قامت بين امريء القيس وابنته » وان امرا القيس باتيها
وتأتيه . فامتلأات نفسه غيظا وعزم على الانتقام منه » فبعث اليه بحلة وشي منسوجة
بالذهب ولكتها مسفومة فما ليستها أمرع الس فى جسنة وسقط خلدة ¿ .
بذي القروح » ولا وصل الى أنقرة من بلاد الروم وهو في طريق عودته الى بلاده مات
متأثرا بقروحه ودفن هناك وقد اعتبر الحارث الفساني نفسه ولي امريء القيس
وله الحق فې ارثه وطالب السموأل بما كان أودعه امرؤ القيس عنده من دروع . فأبی
السموآل تسليم ما بعهدته ودفع ثمن وفائه حياة انه فضرب بذلك المثل .

والی جانب هذا النوع من السغارات التي كانت تقوم بين الممالك العربية قبل
الاسلام والدول الاجنبية » كانت هناك وفود وسفارات تبعث بها قرش الى القبائل
واا حل جدود الجر وال لمو نن الین 6ری ری غه
وذلك لامور تتعلق بتجارتها > أو لعقد الابلافات والمعاهدات مع هذه القبائل أو الممالك
لاغراض مماثلة وتذكر الروايات العربية أنه كانت لأولاد عبد مناف الأربعة علاقات
تجارية مع مراكر التجارة الدولية آنذاك وكانوا موفدي قبيلتهم الى بعض هذه الراكز
لعقد ابلافات وتحالفات بقصد تنظيم العمليات التجارية بين مكة وهذه البلدان مسن
حهة » ولضمان ايعاد أبة منافسة للسيادة أو الاحتكار لمكي للتجارة مع هذه البلدان
ن ا فد وجه دفن آل الچ مروا ن ریه د ن د
علا قات ود وصداقة مع هذه الدولة . وقام هاشم ببعثة مماثلة لى سوردة وحققت
بعثته لقومه نفس النتائج ٠‏ وكذلك فعل عبد المطلب مع اليمن ونوفل مع العراق »>
وعادا بعد أن كللت مهمتهما بالنجاح .

ان المتفحص لهذه البعثات والوفود يجد أنها تمثل ما يمكن وصفه بالصلات
الخارجية العربية والدولية بالنسبة للقبائل والدول إلعربية قبل الاسلام . وكانت
على ما يتضح من الأمثلة القليلة التي قدمناها مظهرا من مظاهر سيادة القبيلة واثاتها
لو جودها في المحيطين : المحلي والدولي . كما يمكن اعتبارها في كثير من الاحيان ضرورة
لا بد معها لاستمرار وحودها السياسي والاقتصادي» أو لتشيت سبادتها و ضمان عدم
الاعتداء عليها .

ويعتبر المبعوث ممثل قبيلته أو دولته ويتمنع بحرمة ورعاية من أوفد إليهم»

a

«مروجالذهب» عن قدوم عبد المطلب‌بن‌هاشم مع وفد من قومه‌علی معدیکرب بن سیف
ابن ذي‌يزن‌مهنئابا ملكو يقول:( وأتت معديكرب الو فود من العرب‌تهنيه بعود اللك اليه
واشراف العرب وزعماؤها » وفيهم عبد المطلب بن هاشم بن عبد شمس بن عبد مناف»
وخولد بن اأسد بن عبد العزى بن قصي › وآبو زمعة جد امية بن ابي الصلت الثقغي
فدخلوا الله وهو ني أعلى قصره بمدينة صنماء المعروف بغمدان » وهو مضمخ بالعنبر؛
وسواد المسك بلوح على مفرقه » وسيفه بين يديه » وعلى يمينه ويساره اللوك وابناء
الملوك وأيناء المقاول . فتكلمت الخطباء > ونطقت الزعماء »> وقد تقدمهم عبد الطلب
ابن هاشم » فقال عبد المطلب : ان الله جل جلاله قد احلك » ايها اللك > محلا رفيعاً؛
صعبا منیعا » شامخا باذخا ٠...‏ فأنت » أبيت اللعن » رأس العرب وربيعها الذي
تخضب به > وانت أبها الك > ذروة العرب الذي له تنقاد . ٠.‏ ايها الملك » نحن اهل
حرم الله وسدنة بيته» أشخصنا إليك الذي أبهجنامن کشفالکرب الذي فدحناء ونحن
وفد التهنئة لا وفد المرزئة . فقال له املك : وأيهم أنت ايها المتكلم ؟ قال ٠‏ آنا عبد
نعم . قال : ادنوه مني ٠‏ قادني » ثم اقبل عليه وعلى الوفد ٤»‏ فقال لهم : مرحيا واهلا؛
وناقة ورحلا » ومستناخا سهلا › يعطي عطاء جزلا »> قد سمع اللك مقالتكم وعرف
ا اوقل وملق ٠‏ انع آمل اليل و العاد ى الكا ا افج وال
إذا ظعنتم » . ولا انتهت مراسيم الاستقبال والضيافة »> وحان موعد النصرافهم
اعطاهم العطايا وحملهم ما بليق من هدايا ومتاع . ومعد بكرب في هذا » لا یکرم
أشخاصهم فحسب » بل بكرم الجهة التي جاؤوا يمثلونها ٠‏ وبالمقابل » فان اهانة
الو فد اهانة للجهة الو فدة وتقتضي الثار لرد الاعتبار . وكان لبعض ملوك الفرس
تراجمة من العرب يكونون الى جانبهم أثناء استقبالهم الو فود العربية التي تأتي الى
بلاطاتهم . فمن المعروف مثلا أن عدي بن زد العبادي کان ترجمان کسری ابرویز
بترجم له اذا وفد عليه زعماء العرب » فلما قتل عدي على يد النعمان بن المنذر خلغر
في هذا المنصب في بلاط ابرويز زيد بن عدي ٠‏ الامر الذي يؤخذ منه اهتمام الاكامرة
بهذه الو فود وتهيئة الاختصاصيين لاستقبالها واقامة الحوار معها .

ولعل اهم هذه الوفود وأكثرها خطرا كانت تلك التي تقوم بمفاوضات لعقد
الابلافات أو المعاهدات التجارية مع الدول الاجنبية » ويسمى ابن حبيب السكري ٠‏
صاحب « المحبر » رجالات هذه الوقود ب « أصحاب الابلاف » وقول عنهم "انهم :
« من قريش الذين رفع الله بهم قريشا ونعش فقراءها » . وهم ٠:‏ هاشم ٤‏ وعسا
شمس والمطلب ونوفل » بنو عبد مناف ٠‏ وكان متجر هاشم الى الشام ؛ ومتجر
عبد شمس الى الحبشة » ومتجر المطلب الى اليمن > ومتجر نوفل الى المراق ٠‏

وي الحديث عن الاسلوب الذي اتبعه هاشم حتى توصل لعقد الايلاف مع

— ۱)

ج

فيصر ٠‏ يذكر اليعقوبي ان تجارة قريش كانت لا تعدو مكة » فكانوا في ضيق « حتى
ركب هاشم الى الشام ٤‏ فنزل بقيصر » فكان يذبح كل يوم شاة »> ويضع جفنة بين
ايه ٤‏ ويدعو من حواليه . وكان من أحسن الناس وأجملهم » فذكر لقيصر › فارسل
اليه » فلما رآه وسمع کلامه » أعجبه وجعل برسل الیه'» فال هاشم : أبها الملك » ان
لي قوماً »> وهم تجار العرب » فتكتب لهم كتاباً يؤمنهم ویؤمن تجاراتهم حتی یأتوا
يما يستطرف من ادم الحجاز وثيابه » ففعل قيصر ذلك » وانصرف هاشم » فجصل
كلما مر بحي من العرب أخذ من أشرافهم الانلاف بأن أمنوا عندهم وف أرضهم ْ
فأخذوا الابلاف من مكة والشام » . وفي هذا الحديث ما يفغصح عن الاسلوب اللبق
الذي استخدمه هاشم ليجلب اليه أنظار قيصر حتى استدعاه اليه » فحدثه بالمهمة
التي جاء من أجلها وما يهدف اليه من قدومه الى بلاد الشام » فتكللت مساعيه بالنجاح
وعاد الى بلده بعد أن منحه قيصر ما اراد من عهد » ولم بكتف بذلك بل التفت الى
لاتا قوفن ره بالقائل التي رل الطربى ن كه والشام فعقد ما
الابلاف ليضمن الامن للقوافل المكية في حلها وترحالها » وهو ليس بالامر السهل
اليسير . وقد كان ما انجزه هاشم في سفارته هذه من الأهمية لقومه لدرجة اله حين
مات « جزعت قريش وخافت أن تغلبها المرب » فهب عبد شمس الى نجاشي الحبشة
لیجدد العهد بینه وبینه » وخرج نوفل الی العراق لیاخد عھدا من کسری» حتی تحکہ
قرش الطوق وتضمن السلامة والأمن لقوافلها في جميع الأسواق المجاورة . وفي هذا
امل ما بكفي لايضاح الاهمية التي كانت توليها القبائل لهذا النوع من السفارات في
أمور معاشها ودنياها » الأمر الذي يعتمد اعتمادآ رئيسيا على براعة المسؤول عن
السفارة وحنكته ومعرفته بسياسة الأمور .

وطبيعي أن تکون هذه الو فود والسفارات منسحمة وواقع المجتمع العربي قبل
الاسلام وحاجاته وأعرافه وتقالیده والغاسات التي ترحی منها » وطبيعي أيضاً أن
تتغير هذه الصورة بعد قيام الاسلام حين تغيرت أهداف امحتمع وطبيعته والمثل التي
تنتظم حياة الناس الذين بعیشون فې ظله .

ب الوفود والسغارات في عصر الرسول (ص) :

معلوم آنه حين تنزل الاسلام على قلب الرسول الكريم (ص) > فشا ذكره بمكة
وتحدت عنه الناس » وأخذ بعضهم يدخل فيه » وبعد ان مضی على مبعث محمد صلوات
الله عليه ثلاث سنين أمر الله عز وجل نبيه أن يصدع بما جاءه منه وان يدعو الناس
بدعوة الإسلام . وكان الرسول قبل ذلك » اي خلال السنوات الثلاث الأولى من
مبعثه » بدعو الى الله في السر > وقد جاءه الأمر بعلنية الدعوة في ابة الكريمة « فاصدع
بما تمر » وأعرض عن المشر كين » ٠‏ وفي قوله تعالى : « وأنذر عشبرتك الأقريين ..).

0 ت

فما كان من الرسول الكريم إلا أن نقل دعوته من مرحلة السر الى مرحلة العلن
وكانت القلة التي آمنت بالرسول في الفترة السرية تمارس شعائرها الدينية في الخفاء
وبمنأى عن أعين قريش . ويذكر اؤرخون أن قريشا لم تعلن العداء الجدي لحمد في
بدابة مرحلة الدعوة العلنية » وانها لم تفعل ذلك إلا حين عاب آلهتها وذكرها بسوء >
فحينئذ وقفت قريش ضده وأعلنت عليه الحرب العوان في كل جال . ويشرح لناعروة
ابن الزبير هذا الأمر في رسالة يقال انه بعث بها الى عبد الملك بن مروان ردا على رسالة
من عبد الك دستفسر منه عن قضابا تتعلق بفثرة صدر الإسلام . ومما قاله عر وة في
هذه الرسالة التي بنقلها لنا الطبري : « أما بعد > فانه « يعني رسول الله صلی الله
عليه وسلم » ا دعا قومه لا بعثه الله من الهدی والنور الذي انزل عليه › لم يېعدوامنه
أول ما دعاهم » وکادوا يسمعون له » حتی ذكر طواغيتهم . وقدم ناس من الطائف
من قريش لهم اموال أنكروا ذلك عليه » واشتدوا عليه » وکرهوا ما قال لهم » واغروا
به من اطاعهم > فانصفق عنه عامة الناس » فتركوه إلا من حفظ الله منهم »> وهم
قليل » . ولسنا هنا في مجال مناقشة أسباب ودوافع المعارضة القرشية للرسول
الكريم (ص) » كما أننا لا ننوي استقصاء المظاهر الادية والمعنوية الفظيعة لهذهالمعارضة؛
لانها ليست مجال بحشنا > ولكنا نود القول أن هذه الحال اقتضت من الرسول تحركاً
على الصميدين الداخلي والخارجي للدفاع عن الدعوة من جهة » وللابقاء على عزيمة
من أسلم والحفاظ على حياته ولاکتساب أنصار جدد لصفو ف الدعوة من حهة أخرى.
وكل هذا بو صلنا الى مو ضوع الوفود والسفارات في عهد الرسول الكريم .

طبيعي أن تکون محاولات الرسول (ص) الاولى لرد هذه الهمجمة التي تعرض
لها من قومه منصبة على تقوية صفه الداخلي واستنفار القوى المؤبدة له لتقف الى
جانبه في هذه المحنة . وقد استغل الرسول هذا الجانب أحسن استغلال ففشلت
محاولات القرشيين في شق الصف الهاشمي › وعادوا من زبارتهم لعمه أبي طالب التي
أرادوا من ورائها أن سللبوه ما کان بمنحه عمه ایاه من دعم وتأبيد » بخيبة أمل كبيرة٠‏
كما فشل أسلوبهم في المقاطعة الاقتصادية والاجتماعية التي فرضوها على بني هاشم؛
وانتھی الامر بشق صحيفة امقاطعة وعودة بني هاشم لی دورهم ¢ بعد أن كلفتهسم
المقاطمة ثمنا غاليا كان أفدحه وفاة أبي طالب عم النبي » وخديجة بنت خويلد زوجه
وسنده القوي ۰

وتذكر المصادر أنهحين اشتد اذىقريشعلى المسلمين وخاف الرسول أن بؤدي
هذا الى فتنتهم عن دينهم » وهو لا بقدر آن يمنعهم مما هم فيه من البلاء » قال لهم ٠‏
« لو خرجتم الى أرض الحبشة فان بها ملكا لا يظلم عنده أحد » وهي أرض صدق >
حتى بجمل الله لكم مخرجا مما أنتم فيه » . وقد استجاب لنصيحة الرسول الكريم

— ۱٦

د م ی کک

هذه بعض المسلمين » فخرجوا متسللين سرا حتى انتهوا الى الشعيبة ( ميناء مكة )
حيث ركبوا سفنا لبعض التجار حملتهم الى ارض الحبشة مقابل نصف ديار عن كل

وكانت هذه الهجرة في شهر رجب من السنة الخامسة لبعث الرسول . ولا
علمت قريش بأمر الهجرة ورات انهم أمنوا واطمانوا بأرض الحبشة » وأنهم قد اصابوا
بها دارا و قرارا ائتمروا بینهم ان ببعثوا الى النجاشي رجلين منهم جلدین » لیرد من
قبله من المسلمين . فبعشوا عبد الله بن ابي ربيعة وعمرو بن العماص ليقوما بهذهالمهمة.
وهذه السفارة هي اول سفارة عربية في الفترة التالية لنزول الاسلام على قلب الرسول
الكريم ٠‏ ويورد أبن هشام في سررته وصفا دقيقا لأخبار هذه السفارة نقدمه
فيما يلي : « قال ابن اسحق : حدثني محمد بن مسلم الزهري ٠.‏ عن آم سلمة بنت
ابي أمية بن المغيرة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم > قالت : لا نزلنا أرض
الحبشة جاورنا بها خير جار النجاشي » أمنا على ديننا » وعبدنا اله تعالى لا ئۇذى
ولا نسمع شيا نكرهه» فلما بلغ ذلك قريشا ائتمروا انيبعثوا الىالنجاشي فينا رجلين
منهم جلدين » وان يدوا للنجاشي هدايا مما بستطرف من متاع مكة » وكان من
اعجب ما یاتیه الادم . فجمعوا له ادما کشرا › ولم پترکوا من بطارقته بطریقا اپ
أهدوا له هدية > ثم بعثوا بذلك عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص > وأمروهما
بأمرهم ٤‏ وقالوا لهما : ادفعا الى كل بطريق هديته قبل ان تكلما النجاشي فيه › لہ
قدما الى النجاشي هداياه »> ثم اسالاه ان يسلمهم اليكما قبل أن يكلمهم . قالت :
فخرجا حتى قدما على النجاشي ٠‏ فلم يبق من بطارقته بطريق إلا دفما اليه هديته
قبل أن يكلما النجاشي » وقالا لكل بطريق منهم : آنه قد ضوى الى بلد الك منا غلمان
سفهاء » فارقوا دين قومهم ٤‏ ولم یدخلوا في دینکم وجاؤوا بدین مېتدع » لا نمرقه
لا نحن ولا انتم » وقد بعشنا الى الك فيهم أشراف قومهم ليردهم اليهم ٠‏ فاذا كلمنا
اللك فيهم > فأشيروا عليه بان يسلمهم الينا ٠.‏ » . وبعد أن احكم الوفد القرشي
المؤامرة مع البطارقة وكبار رجالات الدولة الحبشية » قابل النجاشي وسلمه الهدابا
وحدثه بحديث المسلمين اللاجئين اليه وطلب تسليمهم لاعادتهم الى قومهم . وكان رد
النجاشي انه غير مستعد لتسليم اناس لجأوا اليه دون أن يسمع دفاعهم عن أنفسهم .
وعد حوار شرح فيه المسلمون اللاجئون الى النجاشي حالهم قبل نزول الاسلام على
قلب الرسول الكريم وما آل اليه مجتمعهم نتيجة الفوضى والجهالة والظلم الاجتماعي
الذي كان يحيق بالمحرومين بسبب استفلال المستغلين وتسلط طبقة كبار التحار
وتفشي الربا والاقراض بالفوائد الفاحشة وما شابه . هذا فضلا عن عبادتهم للأوثان
وتوقهم الى معرفة الله خالق الكون وفاطر السموات والأرض . كما بينوا له الانقلاب
الذي احدثه الاسلام في حياتهم بسيرة صاحبه وبالمباديء التي دعا اليها وبالمثل التي

¥ دراسات تاربخية ‏ م۲

ن ھن ا نھ ی چ تی چ ی ت غ م و کی یه

حث اتباعه على السير على هديها . ولا انتهوا من شرحهم هذا بكى النجاشي حتى
اخضلت لحيته وبكت اساقفته » وقال لهم النجاشي : « ان هذا والذي جاء به عيسى
ليخرج من مشكاة واحدة » . والتفت الى المبعوثين القرشيين وقال لهما : « انطلغاء
فلا والله لا اسلمهم اليكما ».

فشلت سفارة قريش هذه كما رأينا > وعاد المبعوئان الى قومهما دون أن بحققا
الهدف الذي بعثهما قومهما من اجله . وانتقل العمل الدبلوماسي بين الفربقين :
القرشي والمسلم » الى مرحلة جديدة »> هي مرحلة اكتساب الانصار في الداحل ٠‏ ومن
اجل هذا كانت رحلة الرسول الكريم الى الطائف › وحدیٹھا معروف > کما كان أمر
« المقتسمين » الذي يمكن أن يدخل ضمن دراستنا هذه عن الوفود والسفارات ٠‏

وحاديث « القتسمين »> كما بتضح مما يرد في القرآن الكريم يستغاد منه انه
كانت هناك فة من معارضي الرسول صلوات الله عليه تدعی « المقتسمون ٠»‏ ورد
ذكرها في قوله تمالى مخاطبا رسوله : « وقل اني انا النذير البين » كما انزلا على
المقتسمين ٠‏ الذين جعلوا القرآن عضين » فوربك لنسألنهم أجمعين ». وتذكر كتب
التفسر أن « المقتسمين » هم الذين اقتسموا طرق مكة فكانوا قفون فيها بصدون
الناس عن الاسلام »> وقال بعضهم : في القرآن سحر » وقال آخرون : فيه كهانة ؛
وقال بعضهم : انه من عمل شاعر . أما اين حبيب في كتابه « المحبر » > فيذكر انهم
لرا « متبعة ك رجلا من قرتشن > افتسفوا اقاب مكة + فكاتوا ا5ا روا الوم
بصدون الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسم . وفيهم نزلت :« كما انزلنا على
المقتسمين » . ويقول ابن حبيب ان الرسول حين علم بأمر المقتسمين اخذ يرسل
تخضا من اانه شف الى جانب الشخص الكافر الذي يصد الناس عن الدعوة
الى الاسلام > فاذا اخذ المشترك يشتم الاسلام ورسوله ويتقول عليه الكذب > ينبري
الخلخضن ال الفاغ وتفنيد أكاذيب المشرك وبيان فضائل الاسلام وجهالة الشرك
وعبادة الأوثان ٠‏

ان هذه العملية هي نوع من السفارة الاسلامية الى القبائل القادمة الى مكة
لاداء فريبضة الحج ٠‏ للوقوف في وجه سفارة قرشية الى هذه القبائل تحاول صلام
عن الاسلام بتشوبهه والتقول عليل والاقلال من قدر نبيه والافتراء على المبادىء
السامية التي يدعو اليها . وكانت عملية « المقتسمين » ردأ قرشيا على مبادرة الرسول
الكريم بعد عودته من الطائف بالاتصال بأفراد القبائل المختلفة التي تزور مكة اثناء
موسم الحج وعرض دعوته عليها . ويذكر ابن اسحق أن با لهب كان يتبع الرسول
في جولاته هذه » فما یکاد بفرغ من شرح اصول الاسلام ویبین اهم تعالیمه ٤‏ حتی ب
أبو لهب فيقول للناس : « يابني فلان > ان هذا انما يدعوكم أن تسلخوا اللات والعزى
من اعناقكم ».. الى ما جاء به من البدعة والضلالة > فلا تطیعوه » ولا تسمعوامنه ).۰
۸ا —

أن عملية ارسال الوفود الى القبائل من جانب قريش أثناء موسم الحج »
والو فود الاسلامية المضادة الى هذه القبائل » تمثل جانبا من المهام الجسام التي كانت
تلقی علی کاهل الو فود › كما تمشل اعتماد القبائل للو فود کممثلین عنها في شرح وجهات
نظرها فيما يعرض لها من أمور . ولعل أهم مجال ظهرت فيه أهمية الو فود في هذه
الفترة هو المغاوضات التي أجراها الرسول الكريم مع وفد من أهل يشرب وأدت الى
أكبر حدث في تاريخ الاصلام > الا وهو الهجرة الى المدينة التي كانت نقطة التحول
الاساسية في تاريخ ألدعوة الجديدة . وليس الهم في هذا البحث أن ندخل في تفاصيل
المغاوضات بين الو فود اليثربية والوفد الاسلامي برئاسة الرسول الكريم في بيعتي
العفبة الاولى والثانية والتي انتهت بالاتفاق على عقد البيعة وشروطها » ولكن لا بد من
الاشارة الى أن اسلوب التفاوض عن طريق الو فود كان السبيل التى اعتمدهاصاوات
الله عليه في مسيرته من أجل تحقيق هدفه في اقامة دولة الاسلام واستقطاب العرب
حوله . ويبدو لنا اعتماده هذا الأسلوب بشكل واضح بعد غزوة أحد » اذ ظهر فشل
امشركين جليا في تحقيق نصر حاسم على الرسول والاسلام بشكل عام » ووجد
ابو سفيان وصحبه أنفسهم في وضع حرج ما لم يقوموا بعمل حاسم ضد محمد (ص)»
وانهم هالكون لا محالة . واعتمدت خطتهم الجديدة في محاربة الرسول على تاليب
القبائل عليه بعد أن جمعوا من مكة كل قادر على حمل السلاح » دون أن يو صلهم ذلك
الى تحقيق نصر حاسم على المشلمين . فسارت وفودهم الى القبائل البدوية الكبيرة
الضاربة في شر قي وشمال شر قي المدينة ليقنعوها بضعف مد (ص) وصحبه » ووعدها
بالغنائم. الكبيرة التي ستحصل عليها اذا ما ساهمت في العمليات العسكربة ضده .
وقد توجهت الو فود القرشية هذه الى قبائل سليم وغطفان وبني ضمره وغيرهم من
أجل هذا الهدف . وكان الرسول بالمقابل بتابع تحركات هذه الوفود ومقاصدها
وأساليبها . وکانت سياسته بعد أحد وخلال السنتين التاليتين لهذه المعر كة تهدف
لمنع أي تحر كات عدائية توجه ضد المدينة > وذلك عن طربق بث العيون والأرصاد حول
عاصمته لإخباره بكل التحركات الدعائية المكية لواجهتها بتحر كات مضادة » من
جهة أخرى . وكان الرسول ايضا يستقبل وفود القبائل التي اخذ ذكره يفشو بينها
فتود أن تتعرف عليه وعلى دعوته عن قرب » ويقوم هو بالمقابل بارسال الو فود اليها
ليسمعها كلمة الاسلام ٠‏ ومن هذا القبيل كان استقباله لعامر بن مالك بن جعفر أبي
البراء المقب بملاعب الاسنة » أحد سادة بني عامر . وحديث هذه الزبارة والوفد
الذي ارسله الرسول الى العامریین کما يروه لنا ابن سعد في « طبقاته » »› والواقدي ني
«١‏ منغازنه » » وابن هشام في « سي ته » » بتلخص نې انه في صفر على راس ستة ولان
شهرا من هجرة الرشول الى المدينة قدم على مد (ص) > عامر بن مالك هذا » وأهداه
فرسين وراحلتين فرفض الرسول(ص) قبول هذه الهدية » وقال له : لا أقبل هدية
مشرك . وعرض عليه الاسلام » فرفض بسبب مرکزه فې قومه » ولکنه أظهر ودا

ت ۹د

Seagate oan:

وعطفاً على الإسلام > وقال للرسول : يا جحد » اني أرى امرك هذا مرآ حسناً شريفاء
وقومي خلفي » فلو أنك بعثت نفرآً من أصحابك معي لرجوت أن بجيبوا دعوتك
وبتبعوا أمرك . فقال له الرسول : اني أخاف عليهم أهل نجد . فقال عامر : لا تخف
عليهم ٠‏ أنا لهم جار ان بعرض لهم أحد من آهل نجد . وكان عامر » كما اسلفنا >٤‏ من
سادة بني عامر . فوافق‌الر سول على فکرته وندب آربعین رجلا من رجاله وعلی راسهم
المنذر بن عمرو الساعدي للذهاب الى نجد والدعوة فيها بدعوة الاسلام . وأعطى
الرسول الى المنذر كتابا ليقراه على أهل نجد › وأمرهم بالسير لا نديوا له ٠‏ فخرجو
حتى نزلوا بر معونة > وهي بين ارض بني عامر وحرة بني سليم . فلما نزلوا » بمثوا
بكتاب رسول الله (ص) الى عامر بن الطفيل »> أحد رجالات بني عامر . فما جاءه
الكتاب » لم بنظر فيه ٠‏ ووثب على رسول الو فد الاسلامي فقتله » ثم استصرخ قومه
العامربين للخروج معه لقتل بقية رجال الو فد الاسلامي . ولكن بني عامر رفضوا طلب
ابن الطفيل وذلك لأن عامر بن مالك أخبرهم بانه اجار المسلمين > فأبوا ان يخفروا
جوار سيد من ساداتهم . ولا أبت بنو عامر على عامر بن الطفيل استصرخ عليهم قبائل
بني سليم فنغروا معه وأجابوه الى طلبه » واعتدوا على الو فد الاسلامي وقتلوهم عن
آخرهم ما عدا رجلين منهم هما عمرو بن آمية الضمري وكعب بن زيد . وعاد عمرو
بن آمية الضمري الى المدينة ليخبر الرسول بما جرى لصحبه في بئر معونة . وفي
طريقه اليها صادف رجلين من بني عامر » كانا في زيارة للمدينة ولهما من رسول
الله أمان » فقتلهما انتقاما لأصحابه دون أن بعلم بأمان رسول الله لهما . ولا قدم »›
وقص على الرسول قتله للعامريين آنبه الرسول لفعلته › وقال له › بس ما صنعت؛
قد كان لهما مني أمان وجوار » لادينهما ( أي علي دفع ديتهما) . وبعث الرسول فعلا
بدیتهما الى قومهما » وعاملهما على أساس أنهما حرين مسلمين .

والذي بث الانتباه في أمر العامربين القتيلين أن الرسول أرسل بدیتهما الى
أهلهما لأن لهما امانا منه » في حين أنه لم طالب بدية ثمانية وثلاثين قتيلا من صحبه
كان لهم أيضاً أمان من سيد عامري . ولمل الرسول اراد من ذلك أن يظهر للقبائل
المختلفة احترامه لقضية الجوار والعقد وتمسكه به حتى ولو لم يتمسك بهما خصومه.
ويوضح لنا هذا الحديث الذي تورده لنا المصادر عن وفد الرسول الى بني عامر >
انه في هذه المرحلة من مراحل العمل الدؤوب الذي كان يقوم به الرسوم الكريم من
أجل نشر الاسلام واقامة دولته ٤‏ كان بعتمد اسلوب استقبال الوفود وبعثها الى
الجهات المختلفة أساسا في تحر كه على الصعيد العربي › ويوليه اهتماماً كبيرآً ويقدم
له من الضمانات والمبادىء الكريمة التي كانت تسود مجتمع الجزيرة من وفاء بالعهد
واحترام للجوار واعتماد الحوار القائم على الاقناع أسلوبا للوصول الى التفاهم ٠‏ حتى
أنه حين عومل وفده معاملة تخلو من هذه المباديء فتعرض افراده للقتل » لم يشا أن

ا

بقابل الاساءة بالاساءة > ودفع ديتي القتيلين العامريين لأنهما قتلا ولهما آمان منه رغم
ان قاتلهما لم يكن يعرف بهذا الأمان » وقتلهما ثأرا لإخوانه الذين كانوا ضحية غد
ولؤم بتنافيان مع كل أعراف الجوار واستقبال الوفود .

وتكرر حادث بئر معونة في مناسبة اخرى هي يوم الرجيع » حين تعرض وفد
اسلامي آخر أرسله الرسول الى قبائل عضل والقارة للدعوة للاسلام لغدر رجال من
هاتين القبيلتين ٠‏ ولم يفت هذا الحادث في عضد الرسول واستمر فې اعتماد
أسلوب الو فود وسيلة لمحاوة قريش والقبائل الاخرى في سبيل نشر دعوته وقحقيق
أهدافه . ويتجلى هذا الاسلوب في حواره مع قبائل اليهود > ولا سيما ني غزوة الخندق
اذ استطاع عن طريقه ايقاع الفرقة بين يهود بني قريظة وبين قريش » فتهدمت عناصر
المؤامرة واستطاع الصف المسلم ان يربح بصموده وبسالته والتكتيك الحربي الذي
اتبعه ( الخندق الذي احاط به المدينة ) » ان يحول المعركة لصالحه ويريحها .

ويبدو اعتماد الرسول اسلوب الوفود أيضا في الازسة التي وقعت بينه وبين
ريش حين قرر وصحبه القدوم الى مكة من أجل أداء العمرة » أو ما يعرف عادة اسم
«صاح الحديبية » ٠‏ وبالرغم من اننا لا نريد لهذا البحث أن يدخل في متاهة التفاصيل
التي لا علاقة لها بمو ضوع الو فود والسفارات » فان الدور الذي لعبته الو فود مسن
الجانبين : المسلم والقرشي » كان له الفضل الاول في تحقيق هذا الصلح . فتد جزعت
فریش حین عرفت بغدوم الرسول وصحبه لاداء العمرة > وقررت منعه من تحقيق
هدفه وحين نزل بالحديبية ارسلت اليه رسلها لاقناعه بالعدول عن دخول مكة >
ولبيان الاخطار التي تنتظره اذا ما أاصر على مو قفه > وكان على راس الو فد القرشي
عروة بن مسعود الشقفي الذي عاد ليخبر قريشا باصرار الرسول على تنفيذ ما جاء من
أجله . وراي الرسول من ناحيته أن يفاوض قريشا وأن يرسل لها وفدا يفصح لها
عن أهداف زبارته وطابعها السلمي والديني . وانتدب لهذه المممة عثمان بن عفان
لمکانته في فريش وقرابته من آبي سفيان . وني هذا الانتقاء دليل على حنكة الرسول
فقد اختار المبعوث المناسب للمهمة والجهة المناسبة . وقد طلب الرسول الكريم الى
عشمان رضي الله عنه أن يقول لقريش : انا لم نات لقتال أحد وانما جنا زوارا لهذا
البيت معظمين لحرمته ومعنا الهدي ننحره وننصرف. ووصل عثمان الى مكة فرحب به
واجاره آبان بن سعيد بن العاص ٠‏ وابلغ الرسالة ال رۋوسشن قریشس ٠‏ وله
استمروا في عنادهم ورفضوا السماح للمسلمين بدخول مكة . ومضت على غيبة عثمان
في مكة ثلاثة ايام لم يسمع المسلمون خلالها خبرا عنه » وذاع بينهم انه قتل مععشرة
من المسلمين كان الرسول قد سمح لهم بالتوجه الى مكة لزيارة أهلهم فیها . فطلب
الرسول من صحبه أن يبايعوه على محاربة قریش اخذا بثار موفده . ورات قریش أن
المسلمين يعسكرون على مقربة من أرضها وان حربهم لن تكون سهلة ولا بسيرة » فائرت

١ =

ده اتبيه ®lأJu E reeset‏
أن تفاوضهم » لذا أرسلت وفدا برئاسة سهيل بن عمرو ليفاوض الرسول وينهي
الازمة دون اللحوء الى قتال . فكان طلب الرسول الأول عودة عثمان وصحبه من
المسلمن ٠‏ قوافق هيل واراسل هن قله رسولا الى قر بش بطلاب فا اطلاف جراج
عشمان ومن معه من المسلمين » فوافقت قريش على ذلك قورا وارسلت حثمان وصحبه
الى الرسول . وعاد سهيل الى مكة ليستطلع رآي قومه في الشروط التي بطلبونها من
الرسول . فأشار عليه أهل الرأي منهم بالصلح على ان يرجع الرسول عنهم عامه هذا
ويعود في العام المقبل . وعاد سهيل الى الرسول بعرض قريش واتفق الطرفان على
صلح تنص بنوده على بعض الشروط التي لا نرى ضرورة لذكرها في هذا المقام. ولكن
من المهم أن نذكر ان اسلوب التفاوض عن طريق الو فود قد اعتمد بشكل رسمي من قبل
الطر فين المتخاصمين في هذه الفترة من تارنح الامة العربية › واعتىر وسيلة ناحعة
لجمل الاطراف المختلفة تصل الى حلول لبعض المشاكل التي تطرح نفسها والتي اذا

لم نعتمد التفاو ض أسلوبا لحلها لكانت الحرب هي البديل الوحيك .

ولا بد من الاشارة هنا الى أن الرسل والوفود كانت في هذه الفترة لا تقتصر
على المجالات الداخلية فقط > بل كانت وفود الرسول تسافر الى الخارج ولا سيما الى
الحبشة » فقد أرسل صلوات الله عليه عمرو بن آمية الضمري الى النجاشي يطلب
اليه ان بعيد من قبله من المسلمين فأرسلهم النجاشي على مر كبين » وكانوا ستة عشر

رجلا ومعهم من بقي من نسائهم واولادهم .

وني ختام هذه الفقرة من بحئنا لا بد من الاشارة الى ما تعارف الؤرخون على
تسمیته ب « عام الوفود » »› وهو العام التاسع للهجرة الذي تقاطر فيه على الرسول
رجالات القبائل العربية مبايعين على الاسلام والطاعة » بعد ان فتحت مكة ودخلت
قريش في الاسلام وثبت لسائر العرب ان المسلمين قوة سياسية وحربية » الى جانب
العقيدة الجديدة التي تنزلت على قلب النبي العظيم » وكان وفد ثقيف أسبق الوفود
فې القدوم على الرسول وكان لقدومه وقبوله الاسلام وشروط الرسول عليه مغزى
خاص » اذ انه باسلام ثقيف غدت الحجاز كلها تدين بالدين الجديد . كما اخذت
القبائل الاخرى التي كانت لا تزال على الشرك تحذو حذو ثقيف وترسل بعوثا منها

الى المدينة لتعلن انضواءها تحت راية الاسلام ومبايعة رسول الله . ولن نذكر أسمام
هذه الو فود ورجالاتها فهي كثيرة وتشمل معظم القبائل العربية » ولكن لن يفوتنا أن
نشي الى انه كان بين هذه الوفود وفد أرسله ملوك حمر يعلم الرسول الكريم

باسلامهم » ففبل الرسول اسلامهم وأرسل اليهم كتابا بعلمهم فيه فرائض الاسلا)
وما بترتب عليهم من اخماس وصدقات وواجبات حيال رعاياهم من أهل الذمة .كما

أرسل اليهم وفدا مسلما برئاسة معاذ بن حبل ليعلمهم الاسلام و بفقههم‌بالدین ۰ وکان
فروة بن عمرو الجذامي » عامل الروم على من يليهم من العرب » من بين الامراء الذين

—

أرسلوا الى الرسول من يعلمه باسلامهم > وکان منزل فروة معان وما حولها من أرض
الشام . وقد أرسل مع رسله بغلة بيضاء كهدية للنبي . فقبل النبي عليه السلام
اسلام فروة وهديته . ولا بلغ الروم اسلام عاملهم غضبوا لذلك وطلبوه حتى أخذوه
فحبسوه ثم ضربوا عنقه على ماء بفلسطین يقال له عفراء .

وبعد > فيظل الحديث عن الو فود والسفارات في عصر الرسول(ص) ناقصا اذا
لم نتعرض الى أهم عنصر فيه وهو موضوع كتب الرسول الى اللوك والامراء يدعوهم
لاسلا

فمن المعلوم أن في الابة الكريمة التي تخاطب الرسول قائلة : « وما ارسلناك
الا كافة للناس بشيرا ونديرا > ولكن اكثر الناس لا بعلمون » »> وفي قوله عر وجل :
« ان هو الا ذكر للعالمين » > دعوة صريحة الى عالمية الدعوة > وتوجيه واضح للرسول
الكريم لينقل الدعوة من اطار الجزيرة العربية الضيق الى فاق الارض الرحبة حيث
يجب ان تخفق راية الاسلام »> كما خفقت في سماء الجزيرة »> وحيث يجب ان تعلو
كلمة الحق فينتقل الناس كافة من الضلالة الى الهدى . ونحن في بحثنا عن « الوفود
والسفارات في عصر الرسول » لا بد ان نتو قفعند الجهود التي بذلها صلوات الله عليه
في سبيل تحقيق هدف عالمية الدعوة عن طريق ما أرسله من وفود وسفارات الى
ملوك وأمراء الارض ليدعوهم بدعوة الاسلام > وبحضهم على ترك ما هم فيه منضلالة
وكفر ٠‏ وقد أوجبت علينا طبيعة المعلومات التي ترد في بعض المصادر الاولية والحديثة
حول هذا الموضوع ان نسلك ني معالجته سبیل نقد الخبر وعرضه عای‌ما بفرضه منهج
البحث التاريخي من معابير كي نستخلص الصورة الحقيقية لما جرى . لان في بعض
ما بين أيدينا من أخبار شيا من عدم دقة يضطر معه الباحث المدقق الى اعمالالنظرة
الموضوعية المتفحصة لاستبعاد ما لا يمكن قبوله وتقويم ما يمكن ان يكون قد وقع
من خط + ولا بد لي من أن استميح القارىء العذر 0ا أقحمه فيه من دوامة نقد
الروايات والاخبار » ولكنها مناسبة أردتها ألا تفوت دون أن يعطى هذا الموضوع
الهام ما هو أهل له من عنابة وتمحيص .

تذكر المصادر ( كابن سعد وابن هشام والطبري وابن حبيب وغيرهم ) ان الرسول
بعد انصرافه من الحديبية ارسل ستة من أصحابه الى ملوك الدول المجاورة وامرائها
ليدعوهم بدعوة الاسلام . وقد حمل هؤلاء الرجال كتبا ممهورة بخاقم الرسول .
وعادوا بأجوبة عليها » بعضها فيه قبول لهذه الدعوة وبعضها فيه رفض لها . ويفرد
ابن سعد فصلا خاصا في « طبقاته » لهذا الامر يقول فيه : « .. قالوا : ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم ٤‏ لمارجع من‌الحديبيةفيذي الحجة سنة ست » أرسل الرسل الى
الوك بدعوهم الى الاسلام > وكتب اليهم كتبا » فقيل يا رسول الله > ان الوك

۳

لا بقرؤون كتابا الا مختوما » فاتخذ رسول الله »> صلى الله عليه وسلم › يومئذ خاتما
من فضة » فصه منه » نقشه ثلانة أسطر : محمد رسول الله > وختم به الكتب »> فخرج
ستة نفر منهم في يوم واحد › وذلك في المحرم سنة سبع > وأصبح كل رجل منهم يتكلم
بلسان القوم الذين بعثه اليهم . فكان أول رسول بعثه صلى الله عليه وسلم
عمرو بن أمية الضمري الى النجاشي وكتب اليه كتابين يدعوه في أحدهما الى الاسلام؛
وبتلو عليه القرآن » فأخذ ( اي النجاشي ) كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ٠‏
فو ضعه على عینيه » ونزل من سريره فجلس على الارض تواضعا ٤»‏ ثم أسلم وشهد
شهادة الحق »› وقال : لو كنت استطيع أن آتيه لأتيته » وكتب الى رسول الله »> صلى
الله‌علیه وسلم » باجابته وتصديقه واسلامه على يدي جعفر بن ابي طالب . وي الکتاب
الآخر بأمره أن يزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب وكانت قد هاجرت الى
أرض الحبشة مع زوجها عبيد الله بن جحش الأسدي فتنصر هناك ومات › وأمره
رسول الله صلى الله عليه وسلم » في الكتاب أن يبعث اليه بمن قبله من أصحابه ففعل
وزو جه أم حبيبة بنت أبي سفيان وأصدق عنه أربعمائة دينار » وأمر بجهاز المسلمين
وما بصلحهم » وحملهم في سفينتين مع عمرو بن أمية الضمري .. وبعث رسول الله ٠‏
صلى الله عليه وسلم »> دحية بن خليفة الكلبي وهو أحد الستة » الى قيصر بدعوه الى
الاسلام وكتب معه كتابا وأمره ان بدفعه الى عظيم بصرى ليدفعه الى قيصر » فدفعه
الى عظیم بصری وهو بومئذ بحمص » وقیصر یومئذ ماش في نذر کان عليه : إن ظهرت
الروم على فارس أن يمشي حافيا من قسطنطينية الى ايلياء > فقرا الكتاب وأذن
لمظماء الروم في دسكرة له بحمص فقال : يا معشر الروم »> هل لكم في الفلاح والرشدء
وان یشبت لكم ملككم وتتبعون ما قال عیسی بن مریم ؟ قال الروم : وما ذاك ايها اللك؟
قال : تتبعون هذا النبي العربي › قال : فحاصوا حيصة حمر الوحشس وتناجزوا
ورفعوا الصليب › فلما رأى هرقل ذلك منهم يئس من اسلامهم وخافهم على نفسه»
وملک ٤‏ فسکنھم ثم قال: انما قلت لکم ما قلت اختبر کم لانظر کیف صلابتکم من دینکم
الذي أحب» فسجدوا له. قالوا : وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم “عبد الله بن حذافة
السهمي › وهو أحد الستة » الى كسرى يدعوه الى الاسلام »> وكتب معه كتابا. ٠‏ قال
عبد الله : فدفعت اليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم » فقريء عليه » ثم
أخذه فمزقه » فلما بلغ ذلك رسول الله »> صلى الله عليه وسلم٤‏ قال : اللهم مزق
ملکه » وکتب کسری ألی بازان عامله على اليمن أن ابعث من عندك رجلين جلدين الى
هذا الرجل الذي بالحجاز فلياتياني بخبره ( وإرسل باذان الرجلين وقابلا الرسول
فتنباً لهما بمقتل کسری من قبل ابنه شیرویه) فرجعا الی باذان فاسلم هو والابناءالذین
باليمن . قالوا : وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم »> حاطب بن ابي بلتعة اللخمي؛
وهو أحد الستة » الى المقوقس صاحب الاسكندرية عظيم القبط يدعوه الى الاسلام.
وکتب معه کتابا » فأوصل اليه کتاب رسول الله صلی الله عليه وسلم » فقراه وقال له
€ -

خيرا ... وكتب الى النبي صلى الله عليه وسلم : لقد علمت أن نبيا قد بقي وكنت
أظن أنه بخرج بالشام » وقد أكرمت رسولك وبعثت اليك بجاريتين لهما مكان في
القبط عظيم > وقد أهديت لك كسوة وبغلة تركبها » ولم يزد على هذا ولم يسلم فقبل
رسول الله صلى الله عليه وسلم هديته » وأخذ الجاريتين مارية أم ابراهيم ابن رسول
الله صلى الله عليه وسلم وأختها سيرين »> وبغلة بيضاء لم يكن في العرب يومنذ غيرها
وهي دلدل ... قالوا : وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم »> شجاع بن وهب
الاسدي ٠‏ وهو أحد الستة الى الحارث بن أبي شمر الفساني يدعوه الى الاسلام »
وکتب معه كتابا » قال شجاع : فأتيت اليه » وهو بغوطة دمشق » وهو مشغول بتهيئة
الانزال والالطاف لقيصر › وهو جاء من حمص الى ايلياء ... فدفعت اليه كتاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم » فقرأه » ثم رمى به وقال : من ينتزع مني ملكي ؟
آنا سائر اليه ولو كان باليمن جئته » علي بالناس » فلم يزل بفرض حتى قام »> وأمر
بالخيل تنعل > ثم قال : أخبر صاحبك ما ترى . وكتب الى قيصر بخبره خبري
وماعزم عليه . فكتب اليه قيصر : ألا تسير اليه واله عنه ووافني بابلياء »> فلما جاءه
جواب کتابه » دعاني فقال : متى تريد أن تخرج الى صاحبك ( فقلت : غدا » فاأمر لي
بمائة مثقال ذهب .. فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم » فأخبرته » فقال :
باد ملكه ! ومات الحارث بن أبي شمر عام الفتح ... وبعث رسول الله صلى الله عليه
وسلم > سليط بن عمرو العامري » وهو أحد الستة ٠‏ الى هوذة بن علي الحنفي يدعوه
الى الاسلام وکتب معه کتابا » فقدم عليه وانزله وحباه » وقرا کتاب النبي » صلی الله
عیله وسلم » ( وطلب هوذة في کتاب ارسله الى النبي ان يشارکه في الامر حتى يمن
به » ولا وصل كتاب هوذة الى النبي قال تعليقا على هذا الطلب ) : لو سألني سيابة
من الارض ما فعلت » باد وباد ما في يديه ! فلما انصرف من عام الفتح جاءه جبربل
فأخبره أنه قد مات .

هذا هو نص ابن سعد ٠‏ وقد أوردناه كاملا لأنه في رأينا » بحتاج الى وقفة
نناقش فيها ما بورد من معلومات لا بستقيم بعضها أمام النقد التاريخي والمقارنة مع
املصادر الاخرى .

ان أول ما بستدعي الانتباه في نص ابن سعد هو التارىخ الذي بحدده لانطلاق
رسل الرسول الى اللوك والامراء > فهذا التارىخ عنده هو بعد صلح الحديبية »> أو
بشكل ادق هو المحرم من سنة سبع للهجرة حين خرج ستة منهم في بوم واحد » على
حد زعم اين سعد . ان نظرة بسيطة الى وضع الرسول والجماعة الاسلامية بعد صلح
الحديبية تجعلنا ندرك بما لا بقبل الشك آنه كان على الاسلام والمسلمين في هذا الو قت
المبكر أن بقفوا في وجه الاخطار والتحديات التي تمثلها قريش وغيرها من قبائل الحجاز
ونجد التي لم تكن قد انضوت تحت لواء الاسلام بعد » والتي كانت لا تزال على جانب

6 ت

ی ھم ی ر ت ہس ہنی یں ی ب ا ہہ ہل ی ا ہس ھھھ رھ سمش چ جر چ ڑچ ھر ملسم مچ می

eray tanga eprom

من القوة لا بستطيع المسلمون الاستهانة به . واذا أضفنا الى هذا أن مدن الحجاز
الكبرى نفسها كمكة والطائف كانتلا تزال تناصب الرسول العداء ولم تخضع لسلطانه»
لوجدنا أن المنطق يفترض ألا بتطلع الرسول الى نشر دين الله خارجالجزبرة وأن بعرضه
على امبراطوربات عظمى كفارس وبيزنطة > في حين أن أقرب مدن الحجاز اليه كانت
لا قرال على الراك وتسغى تمخخلف الوسائل والسيل بم ذلك الخزت 4 لضا
علبه وعلى دنه .

ادا اا اه اى حا 6 ا ر ف الو ف و ا اد
الاخبار المختلفة » لوجدنا أن نص ابن سعد لا بستقيم أمام الفحص الدقيق الناقد )ا
جاء من أخبار . ولنأخذ أولا ما بذكره هذا الولف عن بعث الرسول لدحية بن خليفة
الكلبي الى أمير بصرى ومعه كتاب الى قيصر > ان بعثة دحية هذه سابقة على صلع
(لحديبية دونما شك > لا تالية لها »> كما بدعي أبن سعد » وقد حدثت بشكل أدق فى
السلة السادسة للهجرة ء٤‏ على ما يذكره هو نفسه » لإي شخص آخر فقد جاء فى
موضع لاحق من « طبقاته » أن دحية تعرض > وهو في طرىق عودته الى المدينة من عند
قيصر الى هجوم شنته عليه جماعة من جذام وسلبته ما کان يحمل من هدايا وكسوة
حمله آياها قيصر . وقد أخبر دحية الرسول بما جرى له »> فجهز سرية مؤلفة مسن
خمسمائة رجل على رأسهم زيند بن حارثة وأرسلهم الى حسمی لتأدب الحذاميين
لك ادي ا ر د کن د ميت لر وقد امت ت ت و دو اة ج
قيام وعادت بأسلاب كبيرة وأسرى لا يقلون عن المائة ( انظر ابن سعد ط. بيروت »>
ج ؛ ص ۸۸ ) . وهكذا > فان دحية الذي يذكر بن سعد انه كان أحد الستة الذين
انطلقوا بعد الحديبية حاملين كتب الرسول خرج قبل الحديبية التي لم تحدث حتى
ذي القعدة من السنة نفسها » لا بعدها كما يدعي .

واذا تر كنا أمر دحيةجانبا» وانتقلنا الى ما بذكره النصعن الرسول الذىأرسله
النبي الى المقو قس وعودة الرسول الى المدينة ومعه هدابا المقوقس التي كان من بينها
مارية وسيرين » لوجدنا ان الامر لا يستقيم ايضا والتاريخ الذي حدده ابن سعد
لارساله » وهو ما بعد الحديبية »> أو المحرم من سنة سبع . اذ أن ابن اسحق بذكر
أن الرسول أعطى سيرين الى حسان بن ثابت كترضية له وتعويض عن الضربة التي
ضربه اياها صغوان بن المعطل ابان الازمة التي تعرف باسم « حديث الافك » ومعروف
أن حسان كان من الذين هجوا صفوان وتقولوا عليه الاقاويل » فثارت ثائرة صفوان
دا وخرب خان فر ادت هة نة کو فی ار سول عل خان واجدا
سيرين كترضية له عما أصابه . وحديث الافك هذا كان أحد نتائج غزوة بن المصطلق
التي حدثت قي شعبان من سنة ست للهجرة . وما دام الرسول قد أهدى سيرين
لحسان في شعبان من السنة السادسة أو الثهر التالي له > فلا يمكن أن سس-تقيم

ب ۲١‏ ت

التارىخ الذي بحدده ابن سعد (المحرم من سنة سبع ) كموعد انطلاق حاطب بن آبي
بلتعة الى المقو قس وعودته بهداباه التي كانت سيرين احداها .

واذا كان نص ابن سعد خاطًا بالنسبة للتواريخ التي بحددها كموعد لانطلاق
دحية بن خليفة الكلبي وحاطب بن أبي بلتعة مبعوثي الرسول الى قيصر والمقوقس فان
ما برد فيه من حدبث عن بعث الرسول لشجاع بن وهب الاسدي الى الحارث بن أبي
شير الان من إعف رار ع الد ى تقس اوح وس لكان الأخير ين
العرب غير متفقين على أسماء الملوك الغساسنة الذين حكموا بدءاأ من سنة ٥.٠.‏ م ٠»‏
ولكن قائمة نولدكه » وهي المعتمدة عند أغلب الباحثين » تجعل من أبي شمر جبلة أول
ملوك الغكاسة بعد اندر بن الخارك وقد تلا آنا شمر هدا اة الخارزت بن كل
الذي حكم بين ٥۲۹‏ ۹٦٥م‏ . والحارث بن جبلة هو الحارث بن أبي شمر نفسه » كما
بظهر من اسم أبيه » وكما بو كد حمزة الاصفهاني في تاريخه . فهل بعقل أن يرسل
الرضول مبعوا ورسالة دفو ة إلى الاتلا الى ملك مات كيل ولادقة بنا لا تقل هن
عام او عامين ؟ ويؤبد نقدنا هذا ما برد في بعض المصادر الاخرى من معلومات حول هذا
الو ضوع افانطترئ معلا تلك أن الرسشول ارسل مجاها إلى اندو بى الخارت ي
اني شمر ل الى الحارت . وهذا ابضاغ مقبول في وانتالان اندر هذا تكم بين
سنتي ٤ ٥۸۲ ٥٨٩‏ أي أنه توفي والرسول لا بزال صبيا في حوالي العاشرة من عمره.
وعندنا أن ما يذكره ابن حبيب من أن شجاعا حمل رسالة الرسول الى جبلة بن الايهم
الشتان ٠هو‏ الإصدق رالاصح ٠‏ لان خلة تى خر هن حك عن ملوك الاة
وتتناسب فترة ملكه مع قيام الدعوة الى الاسلام . وقد أسلم هو نفسه » ثم ما لبث
أن تنصر بعد حادثته المعروفة مع عمر بن الخطاب .

بعد هذه الملاحظات على ما ورد فې نص ابن سعد » لا بد لنا من أن نقرر أن ارسال
الرسول لبعوث وموفدين للملوك والامراء داخل الجزيرة وخارجها » هو حقيقة واقعة
تو نها كل. امضادن والقرائن اوالدلالات ٤‏ وججها طبيعة الدموة ٠‏ اوها لها من فة
العمومية والشمول » بخيْث لا يمكن أن تقتصر الدعوة الى هذا الدين على قوم دون
قوم . على أن الذي لا بد من ملاحظته بمناسبة ما برد حول هذا الو ضوع عند ابن
سعد وغيره من الؤرخين‌القدماء والمحدثين »> هو أن تداخل الروابات واختلاط الاحداث

ويتداخل فيها حادث بحادث أو مو ضوع بمو ضوع »> لا سيما اذا كان الحادثان متقاربين
من حيث الو ضوع أو تتشابه فيهما بعض التفاصيل . وخر مثال على هذا التداخل
واختلاط الروابات بمکننا أن نورده فیما یذکره لنا ابن سعد فې النص الذي نقلناه في
مطلع بحثنا هذا ٤»‏ عن مو فد الرسول الى نجاشي الحبشة . فقد اختلط عند أبن سعد
مناسبات عدة كانت فيها بين الرسول والنجاشي مكاتبات ووفود » فجمع في مناسبة

NV

ی م ی ی ن چ چ

واحدة ثلاث مهام هي ٠‏ دعوة النجاشي الى الاسلام ٠‏ وتزودجه بام حبيبة ؛ والطلب الى
النجاشي تجهيز من قبله من المسلمين واعادتهم مع موفده عمرو بن أمية الضمري ›
وبديهي ألا يطلب الرسول من النجاشي تزويجه من أم حبيبة واصداقها عنه في وقت
بطلب اليه فيه اعادة من قبله من المسلمين ولكان أجل زواجه منها حتى ما بعد عودتها
مع من بقي من المسلمين في الحبشة . كماان ما يذكره من اسلام النجاشي أمر
غير مقطوع بصحته ولا نجد دليلا عليه في المصادر التي تدرس الو ضوع بجد واهتمام ٤‏

والى جانب هؤلاء الستة الذين يذكرهم أبن سعد » هناك موفدون آخرون تذكر
المصادر اسمائهم والمهام التي اوكلت اليهم »> فمن بين مو فدي الرسول» غير هؤلاء الستة
يذكر ابن سعد عمرو بن العاص الذي بعثه الرسول سنة ثمان للهجرة الى جيفر وعبد
ابني الحلندی وهما سيدا قبائل الأزد النازلة في عمان بدعوهما الى الاسلام ٠‏ وقد
قبلا دعوة الرسول ودفعا لو فده الصدقة > فوزعها بين فقرائهم . كما ارسل الرسول
بعد منصر فه من الجمرانة » العلاء بن الحضرمي الى المنذر بن ساوي العبدي سيد
البحرين بدعوه بدعوة الاسلام . فكتب المنذر الى الرسول بخبره باسلامه وتصديقه
واشاام بعش هن اصجاه وق خرن تي مل الجردة أو اة اجا
الرسول بأخذ الجزية ممن بقي على هذين الديلين . كما كتب الى أهل اليمن كتاإبا
بخبر هم فيه بشرائع الاسلام وفرائض الصدقة في المواشي والاموال ويو صيهم بأ صحابه
ورسله خیرا . وکان رسولاه اليهم معاذ بن جبل ومالك بن مرارة » وامرهما بجمع
الضدقات والجرية . وكان مالك هذا رسول اهل اليمن الى النبي بعلموثه أسلاممم
وطاعتهم » فرده الرسول مع معاذ الى قومه وعهد اليه مع صاحبه بأمر الصدقات
والجزية » كما اسلفنا . ولم يكن معاذ ومالك موفدي الرسول الوحيدين الى اليمن»ء
بل هناك عدد خر منهم الى أمراء مقاطعات اليمن المختلفة تذكرهم المصادر وتمين
الجهة التي ارسلوا اليها . كما ان المصادر تتحدث عن رسله الى بعض قبائل كندة
وحضرموت ولخم والازد وبني الحارث وبني فهمد وبني طي وبني سعد هذيم
وبني زرعة وبني اسلم من خزاعة وبني جهينة ومسيلمة الكذاب وبني غفار وصاحب
هجر وأهلها وبني بكر بن وائل وبني عبد القیس وخثعم وکثړ غیرها .

وهناك عدد من الكتب تذكر المصادر انه وجهها الى بعض الاساقفة النصارى
وبعض الزعماء النصارى واليهود . ككتابه الى ضغاطر الاسقف وكتبه الى بني جنبة
وهم جماعة من اليهود كانت تقيم بمقنا ( مقنا موقع قرب أيلة ) » وكتبه الى بحنة بن
رؤبة وسروات اهل أبلة »> والاكيدر زعيم دومة الجندل النصراني » وبني غاديا اليهود»
ويهود جربا واذرح وغيرها . وتتضمن هذه الكثب اعترافا من الرسول لهم بحكم
ما تحت آیدیهم من اراض وبلاد مقابل اعلان خضوعهم له ودفع ما يترتب عليهم من
ج اد لوال .

IK

E

والى جائب هذا الفريق الذي باداه الرسول بالكتابة والدعوة الى الاسلام عن
طربىق الو فود والمىعوثين »> هناك فة من الملوك والافراد أخذت هي بزمام المبادرة ›
وكاتبت الرسول معلنة اسلامها وخضوعها قبل أن ببادئها الرسول بذلك . ومن بين
هذه الفئة الثانية فروة بن عمرو الجذامي الذي كان عامل الروم على عمان من أرض
البلقاء > أو على معان »> وقد بلغت فروة أخبار لرسول ومعلومات عن الدين الذي
يدعو اليه > فأسلم وكتب اليه بخبره بذلك ؛ وبعث اليه بهدابا كثيرة » كان من بينها
بغلة بيضاء وفرس وحمار وأثواب لين وقباء سندس مخوص بالذهب . وقد بلغ ملك
الروم اسلام فورة » فطلب اليه العودة عن الاسلام »> فحبسه وقتله وصلبه .

وهكذا فقد استعمل الرسول اسلوب الوفود والسفارات في اخربات حياته »
واعتمده وسيلة لتحقيق نشر الدعوة خارج حدود الجزبرة العربية وداخلها » واعتمده
وسيلة لتحقيق نشر الدعوة خارج حدود الجزيرة العربية وداخلها » على أن السسيل
السلمي ٠‏ لم يكن ناجحا دوما » واضطر الرسول في سبيل تحقيق شعار عمومية الدعوة
أن بلجا للقتال › فكان أن أمر بتجهيز جيشأسامة بن زيد لغزو أطرف الشام الجنوبية›
ولكن بعث زيد لن يتاح له أن بنطلق الا في خلافة أبي بكر » كما هو معلوم » اذ أن
المنية عاجلته صلوات الله عليه » وانتقل الى الر فيق الاعلى ليسلم الراية الى اأصحابه
البررة» الذين حملوا الامانة بكل صدق واخلاص .

جک

مسالة هروف الفلاحين من القرى في مصر
بناء على الوثائق البردية المعاصرة

کڏ فالح حسیين
الجامصة الاردتية

تهدف هذه الدراسة الى القاء الضوء على ظاهرة هجرة الفلاحين المصربين لقراهم
في فترة محددة هي أواخر القرن الاول وأوائل القرن الثاني للهجرة وكيفية معالجنة
الدولة لها »> هذه الهجرة التي تبدو هنا مختلفة عن الهجرة التي عرفت في نفس الفترة
تقريبا » في مصر آخر من أمصار الدولة الاسلامية › ألا وهي هجرة أهل القرى ف
العراق » ووجه الاختلاف هنا هو أن هجرة فلاحي مصر لم تكن نحو المدن الجديدة
أو مراکز الادارة السياسية والاقتصادىة كما هو الحال في العراق بل الى أماكن أخرى
من الريف المصري في الاغلب الامر الذي أدى الى الصاق صفة الهاربين بالغلاحين الذين
تركوا قراهم » لذا فضلنا هنا وضع كلمة هروب الفلاحين عوضا عن الهجرة ٠‏ ومما
بلفت الانتباه أن ظاهرة الهجرة في العراق تبدو أكثر وضوحا لانها تشبه ما تعانيه كثير

من المجتمعات الحديثة من هجرة أهل الريف الى المدن بفض النظر عما تخلفه هذه
الهجرة من بلبلة في المدن ومن اثر سلبي على الحياة الزراعية في الريف » في حين ان
الوضع بمصر لا یمکن ان بنظر الیەعلی هذا النحو وان الدارس لوثائق هذه الفترة
بلاحظ أن للظاهرة هذه خلفية مختلفة .

ان التشابه ف نتيحة الهجرة في كل من مصر والعراق أدى الى اتخاذ الدولة
احراءات مشابهة لمقاومتها واعاڊة الامور لى طبيعتها ۰ ولکن نتيحة هذه الاحراءات
ليست متشابهة اذ نلاحظ نجاحها في العراق أكثر منها في مصر وربما بعود ذلك الى
اتساع المشكلة في مصر اكثر من العراق . اضافة الى ان اتجاه الهجرة في العراق كان
واضحا وبرز في المصرين الكبيرين › البصرة والكو فة » الا أنه كان أكثر وضوحا في
البصرة() . أما في مصر فان الولابة بأكملها كانت ميدانا لهذه الهحرة .

ويود الباحث هنا لفت النظر الى مصر لاننا نملك الكثير من الوثائق التي القت
الضوء على حجم هذه المشكلة من خلال حديثها عن ردة فعل الدولة تجاهها عبر
المراسلات التي دارت بين الولاة في الفسطاط وتابعيهم في الكور المصرية . كما نود أن

E EE

نذكر أن الدارس لتاريخ مصر بلمس هذه الهجرة في كثير من الفترات › ولكن تركيزنا
عليها في هذه الفترة بعود لو فرة الوثائق التي تحدئت عن الموضوع .

من الواضح أن الهجرة قد تفاقم خطرها في الربع الاخير من القرن الاول
المجري / السابع الميلادي مما يعني أنها لم تكن وليدة ساعتها بل نتيجة تراكمات
بدا يظهر أثرها الآن » اذ أننا نسمع بالاجراءات الرسمية ضد الهجرة منذ أبام عبد
العزيز بن مروان الذي حکم مصر بین ٥-٦٥‏ ۸ه وأول اشارة لها جاءت على لسان
ساويرس بن المقفع الذي وضع سير بطاركة الاسكندرية وقال انه اعتمد فيتأليفه على
وثاتق الكيسنة والشهود الميان الدين :دونوا المي المعاصرة سنا الكتيسةت »+ فقد
بين أن عبد العزيز بن مروان حاول إبقاف الهروب من الارض الى الأديرة القبطية لا
لاحظ موجة الترهب التي تعنى ترك الارض الزراعية بل فرض جزبة على الرهبان في
مصر وكلف شخصا للقيام بهذه المهمة « فأنفذ صاحبا له اسمه يزيد ممن بأمن‌اليه ومعه
أخر فأحصى جميع الرهبان في كل الكور ووادي هبيب وجبل جراد وسائر الاماكن
وجعل عليهم جزبة دينار واحد على كل نسمة وأمرهم أن لا برهبوا أحد بعد من أحصاه
وهذه أول جزبة وزنوها الرهبان )) »> واستمر هذا الحال بعد عبد العزيز ولكن
بشمولية أكبر ٠‏ اذ بذكر عن أبام عبد الله بن عبد الملك أنه أرسل شخصين هما عاصم
ومزيد مع جماعة « وأوسموا الغرباء الذي وجدوهم على أيديهم وجباههم وأنفذوهم
الى مواضع لم بعرفوها )0٠‏ . وهذه اول اشارة الى اتخاذ اجراءات عملية ضد
الهاربين . ولم بنته الحال الى التغلب على المشكلة بل العكس » اذ يبدو أن المسألة
عادت بشكل أكثر حدة في ایام خلفه قره بن شریك ٩۰(‏ - ٩۹٩ھ)‏ » اذ نسمع عن هرب

الناس بعائلاتهم > وهذا ما أفادته الوثائق اضافة الى ساويرس الذي بلمح لأول مرة الى ٠‏

المشاكل الاقتصادية » فهو يقول « وكانوا الناس يهربوا ونساءهم وأولادهم من مكان
الى مكان ولا بأويهم موضع من أجل البلايا ومطالبات الخراج وعظم ظلمه أكثر ممن
تقدمه ثم أنه ولى انسان اسمه عبد العزيز من مدينة سخا وكان يجمع الهاربين من كل
مو ضع ويردهم وبربطهم وبعاقبهم ویعید کل منهم الى مو ضعه)(٥)‏ » وهذا ما ست کده
الوثائق البردية التي عثر عليها من أيام قره كما سنرى0)» ونجد لديه ما يدل على أن
أحوال مصر كانت صعبة اقتصاديا دون أن يصرح بذلك اذ بقول « ثم انزل الله على
أرض مصر وباء عظیم وصار من يموت فی کل یوم لا یعرف عدده )(۷) .

ويستمر الحال وغم كل ما فعله قره من اجراءات ليأتي خليفته اسامة بن زيد
فيتابع ما سار عليه سلفه ٤‏ واستمر الفلاحون بالهرب اذ حدث في أبامه « غلاء عظيم
لم يسمع بمثله من الجيل الاول ومات في ذلك الغلاء أكثر ممن مات في الوباء وأشر فت
جميع الاغنياء والفقراء على اموت))» ومعنى هذا أن الازمة ازدادت شدة فما كان من

.

اسامة الا أن شدد المراقبة على الهروب من الارض لأن الغلاء الذي أعقب الوباء لابد

أدى الى تفاقم الهجرة فكانت تعليمات اسامة وأوامره صارمة فنراه يمنع ايواء
الغرباء ( الهاربين ) في الكنائس والبيع وفعلا طرد القائمون عليها « من كلن عندهم من
الغرباء )(۹) وحاول تجديد ما بدأه عبد الله بن عبد اللك وعبد العزيز من قبل ٠‏ أي
منع اللجوء الى الاديرة بحجة الرهبنة » اذ قام باحصاء الرهبان وجعل لن أحصاهم
اشارة « وأوسمهم كل واحد منهم بحلقة حديد في يده الیسرى ليعرف ووسم کل
واحد باسم بیعته ودره بغر صليب بتاربخ مملكة الاسلام وكان في سنة ست وتسعين
للهجرة )٠٠()‏ > وهذا يعني أن الاوامر صدرت بعيد تسلمه ادارة خراج مصر فورا
وعاقب بشدة كل من عثر عليه في الاديرة بعد ذلك من الهاربين() . وابتكر أسامة
السجل اي ما يمكن أن نعتبره جواز سفر أو تصاريح التنقل لضبط الهروب من‌القرى
والاراد ضي الزراعية ويذكر ساويرس أمر أسامة فيما يتعلق بالسجل كما يلي « وكان
ق ت ل م ا
من مركب او نازل وليس معهم سجله بؤخذوا وتنهب الم ركب وما فيه وتضرب
بالنار»(۱۷) وليس هذا وحسب بل أنه فرض غرامة على من يفقد سجله أو يدعي فقده
مقدارها خمسة دنانير لقاء تجديد السجل . كما تابع عملية الكشف على الاديرة
للتأكد من عدم ايواء هاربين جدد . ورغم كل هذه الاجراءات كان بعثر على المخالفين
فيشتد في عقابهم وعقاب من قدم لهم ال مأوى وعندما كشف على الديارات « وجد فيها
جماعة من الرهبان بغير حلق في أيديهم فمنهم من ضرب رقبته ومنهم من مات تحت
السياط ثم انه سمر باب البيعة بالحديد وطلب منهم ألف دينار ١)‏ .

وبلاحظ أن المشكلة لم تتغلب عليها الادارة الاموبة في الفسطاط رغم هذه الصورة
القاتمة » يدل على ذلك ما فعله القاسم بن عبيد الله بن الحجاب الذي تولى مصر أيام
هشام بن عبد الك الذي « ولى ولاة قي كورة مصر أشد منه قوما جمعوا الناس الغرباء
من الاسكندربة الى آسوان 0¢( ۰

من مبالغة » ولكن سنرى من خلال الوثا ق أن الصورة العامة هذه قد أيدتها الوثائق
العربية أو اليونانية والقبطية المائدة لنفس الفترة ا
لا لىس فيه .

وقبل المضي في الحدىث لنا أن نت نتساءل عن سبب بروز المشكلة وعلى هذا
النحو الذي ببدو مۇلا ٤‏ دون أن تتمكن الدولة » برغم شدة الاجراءات » من ابقافها ولو
کر ن ابد تل استم ر اراد اام بد التر يو وح انا ابن الاب واه الام
الذي تولى خراج مصر لهشام بن عبد امك أي ما يقرب من نصف قرن . وهذا يعني
بالنسبة لنا أن الادارة الاموية تبدو وكأنها فقدت السيطرة على الارض واهلها لان ترك

الارض (القرى) الى أماكن أخرىيعني بالضرورة اضطراب العلاقات الزراعية فيها نتيجة
اهمال الارض المزروعة التي يتر كها العاملون عليها اضافة الى الانخفاض الحاد فيالريع
الضريبي الحاصل من حرمان الدولة من ضرائب الارض وما بتبعها من نقص المواد
التموينية المؤدي بالضرورة للغلاء الذي تحدث عنه ساويرس أكثر من مرة . والتي
جعلت قره بن شريك يطلب رسميا من تجار الصعيد حمل نصف ما لدبهم من قمع
واحضاره لبیعه في الف طاط(٥)‏ .

وهذا يجعلنا نذكر بتدابير الحجاج في العراق بنفس الفترة تقريبا -۷١‏ ۹ه
والتي لا نملك حيالها الا الروايات الواردة في مصادرنا التاربخية وهي لا تعطي الا صورة
مشوشة عما جرى ٠‏ مؤداها الحديث عن ظلم الحجاج نتيجة محاولته اعادة أهل القرى
الى قراهم . وهنا نريد الاشارة الى آثار أحداث العراق السياسية والثورات‌المتوالية
ضد الدولة الاموية التي لابد وأنها أثرت على عمارة السوادا» حتى أن الطبري بذكر
أن مشار كة الكثيرين بالثورات كانت تسعى لعدم أداء واجباتهم للدولة(۱۷) » وقد
شعر الحجاج بذلك فأبدى تشددا في الجباية أول الامر حتى احتج الدهاقين ١۸‏ . ثم
برزت في هذه الاونة على السطح مشكلة هجرة الفلاحين من القرى وكانت أكثر بروزا
في البصرة منها في الكو فة نظرا لانتعاش أحوالها الاقتصادية واتخاذها ميناء تجاربا بعد
فترة وجيزة من تمصيرهااا) . والنتيجة المتو قعة تراجع أحوال الزراعة لقلةالمشتغلين
ف الارض مما أدی فعلا الى كسر الخراج » فكان أجراء الحجاج الحازم هو الامر باعادة
أهل القرى الى قراهم بالقوة » تماما كما حصل في مصر . فقد ذكر الطبري عن حمزة
ابن ربيعة ( أن عمال الحجاج كتبوا اليه أن الخراج قد انكر وأن أهل الذمة قد
أسلموا ولحقوا بالامصار فكتب الى البصرة(٠)‏ وغيرها أن من كان له أصل في قرية
فليخرح اليها )۲١()‏ ويو ضح ذلك الجهشياري عندما ذكر أن الحجاج أرجع الفلاحين
الى القرى وفرض عليهم الخراج١؟)‏ .

وقد نلمس مما ذكره المبرد في الكامل أن للمساألة أبعادا سياسية اضافة لتمطيل
الأرض إذ لما لاحظ الحجاج كثرة من انضم لابن الأاشعث من الموالي قال ( انما الوالي
علوج وانما أتي بهم من القرى فقراهم أولى بهم فأمر بتسييرهم من الامصار واقرار
المرب بها وامر أن ینقش على ید کل انسان منھم اسم قریته )۳) » وھا یذکر ہما
رواه ساوبرس من اجراءات ضد الهحرة بمصر .

ويبدو أنه اضافة للمشاكل السياسية والخراب الذي الحقته في الزراعة ممانتج
عنه الهجرة أيضا فقد وقع بالعراق والمنطقة الطاعون في نفس الفترة ( سنة .۸) ولكنه
كان في البصرة جار فا حتى سمي بالطاعون الجارف١۲)‏ وهذا يذكر بالوباء والغلاء الذي
تحدث عنه ساويرس بن المقفع(ه٠)‏ .

د. فالح حسین EEE‏
الفلاحين ومنع أهل السواد من ذبح البقر لتكثر حيوانات العمل حتى ورد على لسان
أحدهم شعرا ٠‏

ا اة شات المعرآة. ١‏ خر ا الخو ارد
عن سبب منع ذبح البقر فبين أنه (لتكثرة الحراثة والزرع)۷١)‏ ومع كل ذلك» وما تذکره
المصادر من حزم الحجاج » فقد استمرت الهجرة في العراق ولم تتو قف0) .

بعد هذه الاألتفاتة السربيعة لمشكلة الهجرة في العراق » نلاحظ قواسم مشت ركة
بينها وبين مشكلة المجرة في مصر » أهمها بروزها في لوقت نفسه تقريبا في القطرين»
وشعور الدولة بالاثر السلبي على عمارة الارض ومحاولتها ايقافها بنفس الاساليب >
أي محاولة اعادة الفلاحين الى قراهم وان كانت الاساليب في مصر أكثر وضوحا نظرا
لتوافر الوثائق التي تحدثت عنها ولكن ضخامة المشكلة كانت أصعب من أن تتغلبعليها
الدولة بمثل هذه القوانين بدليل استمرارها في البلدين . الا أن الفرق اللاحظ بينهما
هو أن أسباب الهجرة في العراق اكثر وضوحا منها في مصر .

فمع ان الاشارات واضحة نسبيا عن سبب الهجرةنفي العراق لكن الامر المستغرب
صمت المصادر وحتى الوثائق والتقارير الرسمية والاوامر الصادرة عن الوالي »> مما
وله ت ان في ١‏ نتر فن درت اوه السبب الجر ار اها غل الارن
انما بتصب حديثها على محاولة الدولة الوقوف امامها واعادة الهاربين الى قراهم >
ولا نراها تكشف ولو ضمنيا عن وجهة نظر الهاربين وأسباب هربهم كما أن الروايات
التاريخية لم تتطرق لذلك أبدا . وعليه فان ما نود الحديث عنه بخصوص مصر هو
اتساع هذه الهجرة كما تدل الوثائق > وكيفية معالجة الدولة لها دون محاولة البحث
عن أسبابها وان کان احتهادنا بؤدي الى القول أن الصلة بين الارض وفلاحيها وریما
زيادة التكاليف المغروضة عليهم أو محاولة الحصول على طريقة كسب أسهل في
امراكز الكبرى قد تكون مجتمعة أو منفردة السبب في محاولة الهروب عن الارض في
مصر . ومما يدعو الى الوصول الى هذا الاستنتاج أن الدولة كانت تلاحق الهاربين في
أماكنهم الحديدة لدفع مبالع الحزبة فحسب . وهذا معناه أن من سمح له القاء
بتخلص من التكاليف الاخرى . وكثيرا ما تحدثت بعض الوثائق عن تطمينات المائدين
أن الدولة لن تطلب منهم سوی الحزدة فحسب۲0) چ ولذلك فان سوء الاوضاع
الزراعية قد يكون سبب هذا الهروب ٠‏ بدلنا على ذلك اضافة لا سبق ان الدولة
كانت ترغم الهاربين غالبا على المودة الى الارض للعمل بها مما يذكر بما فعلهالحجاج.
اما الهروب من الجزبة تحديدا فيصعبعلى دارسالوثائق هذهالموافقة عليه ولكن‌المشكلة

بالنسبة للضرائب هي مشكلة الخراج أي ضرائب الارض التي تتأثر سلبا فعلا باهمالها
تماما كما ذكر عمال الحجاج لان نتيجة الهجرة هي خراب الارض الزراعية ونتيجته
انكسار الخراج بالفعل الذي لا ينتج من اسلام من اسلم بل من ترك الناس لارضهم
ولذلك فان مقولة فرض الحجاج للجزية على من أسلم يجب أن ينظر لها بحذر
كبير(٠)‏ » حتى ان رواية الجهشياري التي ذكرها تقول ( ما صنع الحجاج بأهل
العراق من رده من من" الله عليه بالاسلام الی بلده ورستاقه واخذهم بالخراج ) ۰)٩۷‏
فالمشكلة هي اعادة الناس الى قراهم ورساتيقهم وفرض الخراج عليهم لاته بدون
عودتهم لا يمكنه فرض الخراج الذي هو ضرببة الارض . والباحث لا يرى علاقة بين
الجزية وبين الهجرة واعادة الناس الى قراهم إلا اذا أخذنا بعين الاعتبار خلط بعض
المصادر بين مصطلحي الجزية والرخاج . وهذا مالا نريد الحديث عنه هنا .
وهذا ما نلمسه بمصر اذ لا مشكلة بالنسبة لضريبة الجزية فهي مؤداة من المكلف
أينما كان مقر اقامته . وكان الاجراء الاول في مصر فيما يتعلق بمقاومة الهجرة هو
التركيز على الجزية حتى أنها فرضت على الرهبان » فقد رابنا من ايام عبد العزيز بن
مروان ان الهجرة اتخذت لباسا دينيا عندما بدأ لهاربون باللجوء الى الاديرة للرهبنة
ففرض عبد العزيز الجزية على الرهبان١)‏ > ولدينا اعداد من الوثائق سواء كانت
ايصالات بالدفع أو طلبات تحصيل لدفع الجزبة من الرهبان - وكانت دائما دينارا
واحدا ‏ فأحدهما يذكر ضريبة جزية للراهب باسيليوس تبين أنه دفع
دینارا ( سولیدوس ) لحجزبته) . ورای البعض أن هجرة القبط كانت رغبة في
التهرب من الضرائب ٠)۲2‏ ولكن يجب أن لا نفهم من الضرائب هنا الجزية بالتحديد وانما
مجموع التكاليف المطلوبة وهي أكثر من الجزية بكثير خاصة وأن الجزية كانت تجبى
من .الهاربين في أماكنهم الجديدة ولم تؤد الهجرة الى اعفائهم منها . لكنهم بالهجرة
يتهربون من الخراج والتكاليف العينية الاخرى » والدليل على أن قرارات الادارة في
الفسطاط كانت تلاحق الذين بغيرون أماكن سكتاهم بثرخيص رسمي بان عليهم دفع
الجزية فيها هو الوثيقة التالية التي تطلب دفع الجزية عن شخص بسكن الفسطاط
ولكن بلده الاصلي هو اشمون :

( هذا كتاب من عبد الرحمن عامل الامير عبيد الله بن الحجاب على كورة أشمون
لجرجه بن لنجين من أهل .. ساكن الفسطاط انه أصابك من جزبة سنة ثلث عشرة
ومائة دينرين وسدس وثمن ونصف قيراط منها من جزبة رأسك دينرين )١(..‏ .

ذلك لآن الهجرة كما سبق وأشرنا لا بد أن تؤثر سلبيا على الاوضاع الماليية
والاقتصادرة لان الهروب عن الارض معناه تعطيلها وبالتاليتضاؤل الناتج العام وحرمان
الدولة من 'الخراج » ولذلك نجد قره بن شريك مثلا بطالب بعض أهالي القرى في مصر

ک0

بالاموال المترتبة عليهم دعك ثلاث سنین من اأستحقاقها وهذه امطالىات مۇرخة سىنة
٩۱‏ وتطالب بضرائب سنة 0۸۸) .

قراهم ولكنه لفترة محددة کاجراء لتنظیم التنقل وھذا بژ کد ما ذکرہ ساوہرسں عن
اتل قول اة

( هذا كتاب من عبد الله بن عبيد الله عامل الامير عبيد الله بن الحجاب علي أعلا
اشمون لق طنطين بسطاس شاب أثط بخده أثر وبعنقه خالين سبطمن أهل سىقنون

من أعلى اشمون ن اني أذنت له أن يعمل بأسفل اشمون لوفاء جزبته والتماس معيشته
وأجلته شهرين من مستهل ذي الحجة الى انسلاخ المحرم من سنة ( ثلث ) عشر ومائة
فمن لقيه من عمال الامير أو غيرهم فلا بعترض له في ذلك من الاجل الا بخير والسلام
على من اتبع الهدى وكتب طليق في مستهل ذي الحجة تمام سنة اثنتي عشسرة
ومائة )(۴۷) .

وهذا يعني أن الدولة تشددت بطريقة دراماتيكية في ملاحقة الذين بهربون من
عبيد الله اوابنه القاسم كما وابتا ٠‏ و قدب ورذ ف الؤتائق القبطبة ما بؤ كد تطبيق نظام
الجوأر إو صرت الل آذ قدت إخداها عن الاس لانة من الرهنان الخصول
على تصربح للذهاب الى الفيوم لذا فانهم يرجون الامير للحصول على تصربح لمدة ثلاثة
أشهر مع العلم أنهم دفعوا الضرائب المستحقة عليهم ٠0‏ . ويبدو ان نظام التصاريح
حوازات سفر أحدها مۇرخ سنة cT‏ والتاني د عود لسنة GANAS‏

ولنلق الآن نظرة عا ى الوثائق البردية التي عالجت قضية الهجرة بشكل
مباشر أيام قره بن شريك ولنبداً أولا بالوثائق البردية المدونة باللغة العربية »> فضي
رسالة من م و ایل صاحب کو رة أشقوه »أفرودبتو بالوثائق اليونانية»ء
فبعد المقدمة تقول الرسالة ٠‏ « فان هشام بن عمر کتب لي بذكر جالية له بأرضك
وقد تقدمت الى العمال وكتبت اليهم ألا بوا جاليا فاذا جاءك كتابي هذا فادفع اليه
على من اتبع الهدى . وكتب يزيد في جمادى الآخرة سنة احدى وتسعين )(). ووثيقة
أخرى سن فن الوالن الن نفمئ الرسل اله تخد ى الفرامة التي كان ره قد
نرضها على الهاربين عند العثور عليهم واعادتهم الى قراهم »> وهي ناقصة من بدايتها
تقول : ... كتب الي أنك قد أرسلت الي بالنبطي .. الذي فر وبالاربعة الدنتير

ت

وثلث الدينز غرامته » وهي مؤرخة في شهر ربيع أول من تسعين أي بنعيد وصول قرة

لصر واليا عليها مباشرة .

أما الوثائق البردية المدونة باليونانية فلدينا احداها التي تعود لفترة عبد الله
ابن عبد الملك الذي يبدو أنه الذي بدأ الاجراءات ضد الهجرة وسار قرة على نهجحه
اذ قبين البردية رقم ۱۴۴١‏ من البرديات اليونانية المحفوظة في المتحف البريطاني بدابة
معالجة قضية الهاربين كالتالي : يقول الوالي الى عامله في كورة اشقوه : « إرسل
اليهم رجالا قادرين من أهل الثقة وممن بستطيعون الكتابة وأرسل معهم تعايمات
بالذهاب الى المغوضين المسؤولين عن الهاربين وليكتب بحضورهم أسماء الذين هريوا
كاملة ذاكرين المكان الذي هربوا منه والى أي كورة أتجهوا ثم تسجل أسماء الذين هريوا
اعادتهم الى أماكنهم وآولئك الذين سمح لهم بالبقاء على أن بدفعوا ضرائبهسم ))١(‏
فيها » وتنتهي الرسالة في الحث على تنفيذ الاوامر الصادرة بدقة0» .

أما الوثائق البردية العائدة لفترة قرة بن شريك فهي الوسيلة الوحيدة الواضحة
التي تبين اجراءات الدولة في مقاومة المجرة وقد نشرت ونيقتان ضمن محموعة
ليشكو ف من البرديات الجورجية الروسية تتحدثان عن التدابير ضد الهجرة ايام قرة
تقول الوثيقة رقم (1) « ...في حالة وصول رسالتنا الحالية اليك اكتب الينا حالا
ماذا فعلت بشأن الهاربين ٠...‏ نرجو أن يكون واض ها لديك أنه في حالة عثوره
( أي الرسول ) علي أي لاجيء في كورتك ممن طلبنا اعادتهم الى قراهم فانه لن يقبل
منك أو من أهل كورتك أي عذر بعد الآن» . .ثم بطلب منه اعتقال كل من بقي من الهاربين
في کورته وارساله مخفورا ... ( واکتب الى صاحب الكورة التي جاءوا منها حول
ارسالهم اليه ومن ثم اعادتهم الى قراهم التي هربوا منها . واحرص أن بكون كل
اهتمامك لهذا الامر واكتب بدقة تامة حول عددهم لكي لا تتحمل أبة مسؤولية » واذا
ما وجد رسولنا منهم شخصا واحدا فان العقأب الذي ينتظرك سیکون شدد »
والرسالة تعود لسنة ١۷٠١/١١‏ . وتفصل الوثيقة رقم (۲) ضمن المجموعة نفسها
الحديث عن قضية الهاربين فتقول :‏ ( ... فقد أرسلنا الى أسفل الارض أشخاصا
لكي يقوموا باعادة كل الاشخاص الذين هربوا من أرضك خلال العشرين سنة الماضية.
وعند وصول كتابنا هذا اليك أبعث فورا ثلائة من الرجال الوثو قين للبحث عن الهاريين
وليعر فوا من أي القرى هربوا ... لاستلام من يعثر عليه ومعرفة أعدادهم لاعادتهم
اليك بعد تسجيل أسمائهم ٠‏ واكتب الى رؤساء قراهم ليؤمنوا سكنهم لمدة شهر
وسنقوم ان شاء الله بدفع التكاليف لهم . واذا وجد شخص من كورتك غادرها في العام
الماضي وعرف أهل قريته مكان اقامته فاكتب لنا عنه مع اسم المكان الذي هرب منه
لنرسله اليك ٠...‏ » وبين في نهاية الرسالة أن الذي قدم له المأوى مكلف بدفع غراممة
ثقيلة)) ء ونود هنا أن ننوه أن ملاحقة الهاربين تعود الى من هرب من قريته قبل

۳۷

عشرين سنة وليس الهاربين حدشا » اضافة الى أن الدولة حاولت تقديم الأوى الماجل
ألهارين دة هر مها ندكر بجا فعله الججاج من تقد التلف الفلاحن ٠‏ وها قدو
المعونة للمساعدة على اعادة ترتيب أوضاع المعادين الى قراهم .

أما البرديات التي نشرها اا8 في مجلة 181۳ 8۴ مترجمة من اليونانية
الى الانكليزية ففيها كثير من الوثائق التي تلقي ضوءا اطعا على تدابير قرة بن شريك
ضد الهحرة التي أراد السيطرة عليها . ولكنه لم بوفق كما يبدو » وهذه الوثائق
والتى تمل رسائل الوالي المتضمنة الاوامر الصادرة بشان المجرة تفود لسنتي

تتحدث البردية رقم ٤‏ عن غرامات فر ضها قرة على الهاربين ومن ساعدهم
اا و اال ن اا ای ا د و و
وتنشر في كنائسهم ) ثم يطلب ارسال من لديهم من الهاربين خلال مهلة محددة ( واذا
أثبت بأن لدنهم هارا فسحل اسم کل واحد منهم وأاسم والده واکان الذئ هرب منه
وغرمه ه سوليدوس واجلده .] جلدة وأرسله الينا مخفورا) ... ثم بتابع أمره
والشخص الذي قدم له الأوى ٠١‏ سوليدوس وزعماء قربته والشرطة التابعة له
بغرم كل منهم ٥‏ سوليدوس ) » ثم بعلن مكافاة لمن يدلي بمعلومات عن أي هارب
۲ سوليدوس » وتنتهي الرسالة كمادة قرة في الرسائل العربية أيضا بالتهديد والوعيد
اذا ما بدى من صاحب الكورة آي تقصير في تنفيذ ما صدر اليه من أوامر ۷)) ٠‏
سحلا بأسماء الهاربين من كورته كاملة » وذلك ضمن التقرير الذي يجب احضاره
عن أموال الكو رة(۸). وتحمل البرددة رقم TEY‏ أوامر أكثر تفصیلا مما سنق فیما
بتعلق بمو قف الدولة من الجلاء أو كيفية معالجته وتبدأً بالحديث عن الهاربين ؛ مع
العلم أن بدابة الوثيقة مفقودة » اذ أمر صاحب الكورة « .. بارسالهم اليتا مع عائلاتهم
نحیث نتضمر أ لسحل أسماء کل من وحد في انكورة منتهكا للاوامر التي اصدرناها
والزمن الذي مضی على هروبه في الكورة وما يملك راسماء من سمح له بالبقاء في

سجل خاص اسماء جميع الاشخاص الذين سيتم ارجاعهم .. وبعد الحديث بلهجة
التهديد في حالة التقصير بفرض الغرامات المالية والعقاب على الهاربين والمسؤولين في
كورتهم ومن يأويهم يطلب الوالي قراءة الرسالة على جميع سكان الكورة ونشرها فى
كنائسهم »> يقول :.. وإن شاء الله اننا لن ندع كورة من كور مصر الا وسنرسل لها
الرجال الاكفاء والعمال المخلصين مع تعليمات بالتفتيش والبحث عن الهاربين بكل
حرص ودقة ٠.‏ وسنقوم بتخصيص مبالخ كبيرة لكل من بقوم بالادلاء بمعلومات تتعلق
بالهاربين الذين أمرنا بتر حيلهم ٠‏ وكل من يصل الينا آنه قدم الأوى لهارب بعد رجوع
رسولنا الينا فانه سيرى أن الاموات محظوظين عندما يواجه المقاب الذي بنتظره لاء
عصيانه الاوامر “) > ويبدو أن كل هذا التهديد لم يجد نفعا ولم بود الى نتيجة
مر ضية » لذا نری الوالي برسل رسالة اخری وتحمل رقم ۱۳٤۲۲‏ یشکو فیها بوضوح
من عدم تنفيذ الاوامر وأن صاحب الكورة لم يقم بارسال أي من الهاربين اليه .
ويبدو أن الوالي لم ببق لديه الا التهديد بالرسائل ربما لان الامور وصلت درحة
من عدم الانضباط جعلت أوامره دون جدوی ۰ لذا نجده قول : « .. لذلك قم بحث"
الاشخاص في كورتك فيما بتعلق بأمر الهاربين من أنصنا لان أيا منكم لن بجد له عذرا
فيما اذا عثر في المكان الذي يعيش فيه على أي من الهاربين سواء في كرمه أو ساحة
بينه أو بستانه فأحرص على حياتك وحياة أهل كورتك)(۰*) . وهذا بذکرنا بما ذکره
ساويرس بن المقفع عن تعليمات أسامة بن زيد عندما طلب عدم ايواء الهاربين(١٠‏ ۰
وتمشل بردية قبطية ايصالا بو صول الهاربين المعادين الى أماكنهم » اذ أرسلت رسالة
الى الوالي بخصوص بعض العائلات التي هربت الى طيبة ولكنها أعيدت من قبلحاكم
المدينة الى قراها الاصلية . وتمثل هذه الوثيقة انباتا بأن جميع هذه العائلات قد
عادت فعلا »ولذا قلغا انها تمل ايصالا باستلام هذه العائلات فعلاه). ومن هذه الوثيقة
نلاحظ بعض النجاح في ملاحقة الهاربين .

إن مشل هذه المراسلات لدليل واضح على مدى إتساع المشكلة وعلى ضيق
الدولة من استفحالها . فقد بينت الوقائع أن هذه الاجراءات لم تتمكن من ايقاف
المجرة » على الرغم من صرامتها » والغرامات التي كانت تفر ض على الهاربين وعلى من
بأويهم ومن يتغاضى عنهم » وعلى الرغم من اعلان الجوائز لمن بدلي بمعلومات تسهل
مهمة التفتيش »> واللجان الخاصة التي شكلت لالقاء القبض على الهاريين واعادتهم .
وتشعر الوثائق أن نجاح هذه الاجراءات كان ضئيلا » كما تدل أن الادارة سمحت
للبعض بالبقاء في مناطق الاقامة الحدردة مع التذكير بأن عليهم دفع التزاماتهم (بخاصة
الجزية ) فيها ٤‏ وقد يفهم من هذا اعتراف الدولة بعجزها تجاه الهحرة ولو ضمنيا.
والدليل ان الدولة اضطرت للتعامل مع الواقع الجديد أن بعض القوائم الضرببية أشر
فيها مقابل بعض اسماء المكلفين بكلمة « ساح )۳) آي أن المعني ترك مكان اقامتهوذلك

۹ =

د. فالحج حسين E O Ey‏
لحصر وتدقيق الضرائب كما نعتقد »> ورغم أن هذه الوثيقة تعود لفترة لاحقة الا أنها
تدل على أن عملية الهحرة استمرت فيما بعد حتى ان المخزومي الذي وضع كتاإبه
« المنهاج » في أواخر القرن السادس الهجري يتحدث عن مسالة الهاربين وعمليية
حصر هم ف السحلات الضرالبية ولسمیهم ألهرآب0٥)‏ چ و دو من أحد التقارىر “الذي
كتبه بعضالموظفين المسوولين عن ملاحقة أحد الهاربين » ان مسألة الفقر لا تمثل أساس
المجرة أو لا تحتل الدرجة الاولى على الاقل بالنسبة لهذه الحالة »> وهي تتحدث عن
ملكية هذا الشخص الذي هرب واسمه جرجه جاء في تقرير الموظفين الكلفين بملاحقة
الجلاء الى رئيسهم ما بلي : ( .. فدخلنافي قریته .. فوجدنا له ٠١۲‏ ضانية و 1۲
خروفاً ومن البقر ٠٠١‏ بين صغيروكبير وسبعة من البراذين وثلاثة أجمال وبكرا وخمسة
أحمور بين صغير وكبير )٠٥()‏ . فلماذا بهرب من يمنك كل هذه الماشية رغم أن التقرير
لم بتطرق الى ملكيته من الارض ونستطيع أن نقول باطمئنان أنه لم يغادر قربته هربا
من الجزبة لانه قادر على دفعها من جهة ولان الجزية لا تسقط عنه بالهروب كما لاحظنا
مما سبق من وثائق . ولذلك لابند أن بكون هروبه لسبب اخر فهل کان سوءالاو ضاع
الاقتصادية بشكل عام . .؟» وهل كان العمل في الارض والماشية غير كاف لتلبيةمتطلبات
الحياة اضافة للوباء . فهل كان الغلاء والوباء وراء استفحال الهروب ٠‏ أو السعي
الى المدن سعيا وراء كسب أسهل ؟ . كل ذلك ممكن وان كنا نمتقد اوک ا
قد بصدق على العراق باللجوء نحو البصرة أو الكوفة » ولكن الهجرة هنا مختلفة اذ
ليس لدينا أي نوع من التذمر حول مجيء أهل القرى للمدن كالفسطاط » ولكنهروبهم
كان نحو الكور الاخرى التي لا تختلف من حيث ظروف المعيشة عن المنطقة التي هاجروا
منها » ولدلك فهذا مستبعد بالنسبة لهجرة الفلاحين في مصر . أما سوء الاحوال
العامة وعدم مقدرة الارض على اعالة أهلها وتقديم ما عليهم من تكاليف فتبدو هنا أكثر
قبولا » لانن عثرنا على وثائق بطمئن مصدروها الهاربين بأنهم لن يطلب منهم شيء

سوى الحزبة اذا ما عادوا الى قراهم ٥1‏ .

واخرا نود أن نبين. أن الوثائق كانت تتحدث باستمرار عن الصعيد في حين
يمكننا القول أن الصورة اكتملت عن طريق ما روأه ساويرس بن المقفع لانه تحدث عن
مصر السفلى »> ولا حظنا توافق ما رواه في كثير من الاحيان مع ما ورد في الوثائق
الرسمية .

ويمكننا أن نتحدث عن سوء الاحوال الاقتصادية بناء على ما ذكره ساويرس الذي
بين أن هذه الاحوال ساءت ابتداء من ايام عبد الله بن عبد اللك عندما تحدث عن
القحط وغلاء الاسعار الذي اجتاح مصر سنة ۸۷ه0١)‏ » اضافة لا ذكره ابن تغري
بردي من أن النيل بلغ أقل من أربعة عشر ذراعا في سنة ٦ه‏ » وفي السنوات الثماني

EIS

التالية لم بصل فيضان النيل الى السبعة عشر ذراعا الا مرة واحدة0۸) > ومصر
لا تروى الا عندما بصل النيل الى الثمانية عشر ذراعا . ولذلك لإاحظنا تفاقم الهحرة
وزبادة مدتها في هذه الاونة خاصة أبام قره بن شربك ٠‏ الذي انشا ادارة خاصةوجعلها
بادارة شخص بذكره ساويرس باسم عبد العزيز من سخا »> وكانت مهمته ملاحقة
الهاربين والقاء القبض عليهم وفرض عفقوبات صارمة وغرامات عليهم وعلى مسن
بتستر عليهم ۰ ثم اعادتهم لقرام ٨00‏ ازع كل :ذلك ل ك العرة النجاخ العاف
المجرة لذا تابع خلفاؤه أسامة بن زيد وعبيد الله بن الحجاب وابنه القاسم المهممة
باحراءات أکثر حزما > أما في العراق فأننا نعتقد أن مشكلة الهحرة كانت أضيق‌نطاقا
وامكانية السيطرة عليها اكبر لانها كانت من القرى الى المدن ولذلك كانت الاجراءات
اكثر نجاحا مع أنها لم تو قفها تماما .

ص E١‏ ت

کے کخم وذخ چ انتک ف م مت تش سق م عت ق ا لفو نھ زک مف توک ھا دو ھک

0)

(r;

(f)
(0)
(U
(Vv)
N
(0
(1۰)
(11)
A)
(1)
(“0
(10)

الطبري › محمد بن جرير ( ١٠٣ه‏ ) تاريسخ

الرسل واللوك » ٠١‏ أجزاء » تحقيق محمد

ابو الفضل ابراهيم > دار المعارف » الطبعة

الثانية › القاهرة 1۹۷١ 1۱١١١‏ ¢ جا »

ص ۲۸١‏ ( الطبري ) أنظر صالح أحمد العلي

التنظيمات الاجتماعية والاقتصادية في البصرة

في القرن الاول الهجري »› دار الطليعة » الطبعة
الثانية » بیروت ۰ ۱۹٦1۹‏ ص ۲۲۳ ( صالح

العلي ؛ التنظيمات ) .

ساويرس بن المقفع ( القرن الثالث الهجري )»›

سم آباء الكنيسة القبطية في الاسكندرية ›

تحقیق سف سیبولد » لبسالا ۱۹۰٤‏ ص۸

( ساویرس ) ۰

ساويرس ص ٠٤١۴‏ انظر المقريزي » تقي الدين

أبو العباس أحمد بن علي (٥٤۸ه)‏ » الخطط

المقريزية > جزءان » مطبعة بولاق » القاهرة

۲۳ »> آوفست » جا » ص١1‏ (المقريزي»›

الخطط ) .

Grohmann, Adolf. probleme der
arabischen papyrusforschung,
Archiv orientalni Vol. 6. 1934.

p. 128 ( Grohmann, Av. or. )

ساویرس +¢ ص ۱٤١‏ .

ساویرس ؛ ص ۱)۹ ۰

أنظر الوثائق في نايا البحث

ساویرس ؛ ص ۱۴١‏ ۰

۱١۰ ص‎ ٤ ساودرس‎

ساویرس ۶ ص ۱١١‏ ۰

ساودرس ص ٠١‏

ساویرس ۶ ص ١١١‏ ء

ساويرس ¢ ص ١ة‏ .

ساویرس ¢ ص ۱۵۲ .۰

ساویرس )› ص ۱١٤‏ ۰

جروهمان ۰ أدولف » أوراق البردي العربية

في دار الكتب المصرية »> ١‏ أجزاء » نشر دار

الكتب المصربة »> القاهرة ۱۹۳٤ ٤‏ ¢ ج٣‏ »›

ص ۸ ( جروهمان » أوراق البردي العربية ).

Becker, C. H. , Neue arabische
papyri des Aphroditofundes ,
Der Islam Vol. 2 , 1911 , p. 256
Nr. 4 ( Becker , NAPA , Der
Islam ) .

Arabische papyri des Aphrodi-
tofundes, Zeitschrift für Assyri-
ologie , Vol. 20 , 1907. p. 83. Nr.
7 ( Becker , PAF, ZA).
Becker, Papyri Schott-Reinhandt
I , Heidelberg , 1906 ( Becker,
PSRI) .

)۱١(‏ البلاذري ‏ أحمد بن بحیی بن جابر ( ۲۷۹ ه)
فتوح البلدان » تحقيق دي غوبه »۰ بریل س
لیدن ۰۲۹٤ ۰۲۹٣۳ ۲٣۲ص ۱۸٣٥‏ (البلاذري»
فتوح ) ۰

أنظر قدامة بن جعفر الکاتب ( ۲۱١‏ ه )
الخراج وصنعة الكتابة » تحقيق محمد حسين
الزبیدي »› بغداد ۱۹۸۱ ص ۱٩۹‏ د ۱٣۷۰‏
( قدامة بن جعفر س الخراج ) .

قارن مع الطبري › ج ٦‏ ؛ ص ٠٥۷‏ .
جمال محمد جودة »> العرب والارض في العراق
في صدر الاسلام »> عمان ٤‏ 1۹۷۹ ›» ص ١١۳‏
جمال جودة » العرب والارض ) .

صالح العلي »› التنظيمات ›» ص ۲٣۳‏ :
هنا بيجب ملاحظة ذكر البصرة تحديدا ربما
لتفشي الهجرة اليها .

الطبري ٤‏ ج٦‏ + ص ۲۸۱ ٠‏ أنظر صالح
العلي › التنظيمات ٤‏ ص ۱۰۰ د ٠١١‏

الجهشاري » محمد بن عبدوس (١۳۴٣ه)‏ ›
الوزراء والكثاب › تحقيق مصطفى السقا
وآخرون » نشر مكتبة ومطبعة مصطفى البابي
الحلبي ٠‏ الطبعة الثانية »› القاهرة ۱۹۸۰
ص ۷ه ٠.‏ ( الجهشياري ) ء

المبرد > أبو العباس محمد بن يزيد (١۸؟ه)»›‏
الكامل في اللغفة والآادب »> جزءان في مجلد

(1¥)
(1۸)

(1۹)
(۰)

(۲1)

(f)

(f)

)س

واحد » مكتبة المهارف » بيروت ؟. جا
۷ ( المبرد » الكامل ) .

۲0). ابن. قتيبة > عبد الله بن مسلم )۷١(‏ ه) »>
المعارف > دار الكتب العلمية › بیروت ۱۹۸۷»
ص ١ء٠‏ ( ابن قتيبة ».المعارف ) ٠‏ الطبري ›
ج1 + ص ۳۲١‏ .

(۲۵) ساویرس ۰ ص ۱)٩‏ د ۱١۰‏ .

(٥ھ)‏ “› صورة الارض »> دار مكتبة الحياة»
بنروت ص۲۱۱ .
(۲۷) ابن رستة » أحمد بن علي (١۲۹ه)‏ الإاعلاق
النفيسة » تحقيق دي غوية » بريل ‏ ليدن
۱1 أوفست مكتبة .المثنى » بغداد ضهأ١٠‏
( ابن رسته ).
(۲۸) انظر لتفصيل ذلك »> جمال جودة » العرب
والارض ص ١١١‏ .
۲۹) ۰انظر :
F. Hussein, Das Steuersystem in‏
Agypten von der arabischen .‏
Eroberung bis zur machtergrei-‏
fung der Iulunden 19 - 254/639‏
(mit besonderer Berücksichtigung‏
der Papyrusur - Kunden) Verlag‏
Peter Iang, Frankfurt/M-Bern.‏
p. 160 ( Hussein , Das‏ ,1982
Steuersystem in Agypten .. )‏

: قارن مع جمال جلودة »> العرب والارض‎ )۴١(

: ص ٠ ۱۱١‏
)۳١(‏ الجهشياري ›» ص ۷ه.

(۳۲) ساويرس ٠‏ صن ٠ ١٤۴‏ المقريزي ٠.‏ ا

۰ ص۹)‎
Grohmann, Ar. Or, Vol. 6. p. 128.

Till, W. Die koptischen Ostraka (rç)
der Papyrussammlung der öste-
treichischen Nationalbibliothek ,
Denkschr. Bd. 78, Abt, I. Wien,
1960, P. 535 Nr. 10, P. 532 Nr. 1

( Till, KOS ) .

o Û
' ابن حوقل » أبو القاسم محمد بن علي‎ (TY

(o)

(TY

(¥)

(A

{۹)

(€۰(
(€1)

.= )س

قارن مع فالح حسين »> حول الجزية والخراج
بمصر في القرن الارل الهجري › المجلة العربية
للعلوم الانسانية » مجلد ۸ عدد ۳۰ ٤‏ ۱۹۸۸ “>
ص۷۷ وانظر أيضا في الهامش رقم 1١‏ ( فالح
حسين »> حول الجزية والخراج › المجللة
العربية للعلوم الانسانية ) .
Grohmann , Ar. Or. Vol. 6, Pp.‏
.148 - 147
جروهمان »> أوراق البردي العربية ج ٤+‏ ص
٥‏ وثيقة رقم ٠. )۱۸٠۰(‏
Becker , PSRI , p. 108 - 113 Nr.‏
a-m.‏
وانظر جروهمان › أوراق البردي العربية »
ج » ص ٤۸‏ د )٩‏ وثيقة رقم )۱٦۰(‏ ص ۲ه
رقم ٦1‏ ص ٥٤‏ › رقم (1۲) ص٥٥‏ › رقم ۰.۱٣۳‏
جروهمان »› أوراق البردي العربية »> ج٣‏
ص ١۱١‏ وثيقة رقم ٠۷١‏ وانظر ص ١١١‏
الوثيقة رقم )۱۷ المؤرخة سنة ٠١١‏ هاومدة
الاجل فيها خمسة أشهر من شعبان الى ذي
الحجة من نفس العام . وانظر أيضا :
Becker , PAF , AZ, Zo , p. 102 -‏
Nr. 7.‏ 103
Till , W. Die Koptische Rechtur‏
kunden der papyrussammlung‏
der österreichischen Nationalbi-‏
bliothek, Wein , 1958 p. 27 - 28‏
(Till, KR ) Hussein, Das Steuer-‏
system in Ãgypten - p. 164 .‏
Grohmann ,. Adolf. Aprecu de‏
papyrologie Arabe , Etudes de‏
papyrologie, Cairo ,1952 p. 50‏
Grohmann, Apreçu. )‏ (

Grohmann, Ar. Or. Vol. 6. p. 392
Becker „, NAPA , Der Islam , 2,
Pp. 257 - 258. Nr. 6
PAF, AZ, Zo p. 96-97, Nr. 16,
PSRI , p. 96 Nr. 12

رذ نت ع نلاه ن نو خر

(f)

(f4!

(€0)

(TY
(€Y)

(fA)
(6)

(0۰(
(01)
(oY)

٤٠ ٣ج‎ >» جروهمان › أوراق البردي المربية‎
۰. وثيقة رقم إ1‎ ٣٤ ۲۴ ص‎
Becker „, NAPA , Der Islam , 2,
p. 263 Nr. 10.
>» ٣ج‎ » جروهمان » أوراق البردي العربية‎
. ٠۵۲ وثيقةرقم‎ ۲٣ ۲١ ص‎
المقصود هنا الحزبة بالذات كما بينت الوثائق‎
. الاخرى‎
Bell , H. I. Translation of the
Greek Aphrodito Papyri in the
British museum, Der Islam, 2, P.
269-70 ( Bell, Der Islam ) .
Zereteli , G. Papyri Russ-Georg.
Sammlung, Die Kome-Aphrodito
Papyri der Sammlung lichacov
1l, p. 6-7, Nr. 1 ( Zereteli ) .
Zereteli , p. 9-10 Nr. 2
Bell, Der Islam, 2, p. 379-80
. ٠۷۹ وانظر أيضا الوثيقة رقم ۱۴۳۸۲ ص‎
Bell, Der Islam, 2, p. 273 .
Bell, Der Islam, 2, p. 274-75 .
وهدا يذکر بالعقاب الذي تحدث عنه ساویرس‎
۰ أبام قره وبعسده‎
Bell, Der Islam, 2, P. 275 - 76.
۰ ۱١۱ انظر ساویرس ص‎
Kenyon , Greek papyri in the
British museum, Catalogue withe
texts Vol. IV , London , 1917 .
حیث نشر ۴۸70۳ قیه بعض الوثائق‎
القبطية الى جانب الوثائق اليونانية التي‎
. Bell

نشرھها

(o۷)
(o۸)

(0۹%)

انظر جروهمان » أوراق البردي العربية >
ج٤‏ + ص ٠ ١)1 ١)١‏ وثيقة رقم ٠٠١‏ .
المخزومي » علي بن عثمان بن يوسف القرشي
المخزومي ز ٥۸مه‏ ) » مخطوطة › المنهاج ف
علم الخراج بمصر › مكتبة المححف البريطاني
رقم 3 44 ورقة ۷۸ وجه
وهي غير مؤرخة
Grohmann , Ar. Or. 6, p. 148 .‏

قارن مسع
Till, W, KR., p. 48 , 215 , 218,‏
. 228 , 225 , 224
Till, Koptische Schutzbrefe Mitt-‏
eilungen des Deutschen Instituts‏
für Ãgyptische Alterumskunde.‏
in Kairo. Bd. 8, Berlin, 1939, p.‏
Nr. 18, 20,21 , p. 88, Nr.‏ 84-85
P. 93 Nr. 39-40, P.95, Nr.41‏ .22-28
Crum, W. E. Coptic Ostraca‏
From the collections at the‏ «
Egypt Exploration - Fund » .‏
London, 1902 p. 21 Nr. 108, 110.‏
Hussein, Das steuersystem in‏
AÃgypten , p. 160 .‏
ساویرس ۰ ص ۱)١‏ ۰
ابن تغري بردي »> جمال الدين أبو المحاسن
بوسقف ( ت ٩۷٤‏ هھ ) .۰
النجوم الزاهرة قي ملول مصر والقاهرة »>
القاهرة ۱۹٩٦‏ بالاوفست ج ١‏ ص ۲۱۴۳ وما
بعدها ۰

قارن مع ساویرس ص ۱٤۹‏ ۰

ت

طریق الحریر ۱۹۹۱
الطريسق وسيلة رصل حضارية بين الشعوب

د ساطع محلي

الطريق شرط أساسي من شروط استمرار الحياة ٠‏ عليها بقضي المرء جزءا
كبيرا من حياته » وبوجودها يتقدم الانسان ويزدهر نشاطه » وني غيابها نكبة وعزلة
قاتلة . وهي وسيلة طيبة للمعر فة والكشف ونقل البضائع والمتاع والافكار » بواسطتها
تمزج الثقافات ويتصل الانسان بالانسان في الاصقاع القريبة والبعيدة على سطح
الارض . وهي ما زالت في عصر الفضاء » بأشكالها ودرجاتها ا مختلفة » لم تفقد أهميتها
على مر الزمان . قطعها الناس مشيا على الاقدام وعلى ظهور الحيوانات ثم » مع
اختراع الدولاب » بوسائط النقل المختلفة > من العربة الى القطار الحديدي » ثم
بالسفينة والسيارة ..

وقد ازدهرت في تاريخ العالم طرق بربة مهمة كانت تصل بين مناطق النشاط
البشري القديمة ادت الى نشوء عدد كبير من المراكز العمرانية المستقرة كمحطات
لقوافل المسافرين والبضائع في الاماكن التي كانت تتمتع بظروف طبيعية مناسبة
يتوافر فيها الامن . وكانت هذه الطرق تتحاشى الاخطار وتتجنب مصاعب الطبيعة
بوسائل مختلفة أهمها الانتقال من مكان الى مكان ٠‏ اذ لم تكن » بمعظمها » مقيدة
بمسارات ثابتة على الارض الا في الامكنة التي لا يمكن التحول عنها » كالخوانق الجبلية
ومعابر الانهار ٠‏ فهي قي هذا المعنى حرة طليقة تسير حيث بسهل السير وتتوافر لها
الحمابة والطقس المناسب والماء والغذاء ۰

وأكثر الطرق شهرة في الماضي كانت تلك الطرق ذات الصفة الدولية » أي التي
وصلت بين الشعوب وانتقلت عليها » بالاضافة الى البضائع »> الثقافات والافكار >
وعليها سارت قوافل التجار والمكتشفين والباحثين عن المعرفة والدعاة الى الدين قبل
أن بستخدمها المحاربون والطامعون في ثروات الاخرين . وبذلك كانت طرق التجارة
هي الاكثر مرونة لاستيعاب جميع النشاطات الانسانية تقرببا .

لقد تحدث الناس على طريق الكهرمان » وهو نوع من الحجارة الكربمة خفيفة
)¥( شارك د. ساطع محلي في بعثشة « طريق الحرير ‏ طريق الحوار » التي نفذتها منظمة اليونسكو

الى سیا الوسطی عام ۱۹٩۱‏ ۰

دراسات تاریخية › العددان ۴۹ و ٤.‏ » کانون الارل 1۹۹۱1 .

کک دراسات تاريخية ‏ م)

اوو اة ان هة الزن ١‏ اها من ر جح الاجر السررة ادى
انت دف ها امراج بن الك جا راطع الق كرفي هن أوونا الشبالة:
وتخةثوا على .طرق القضدان الدئ كان يقل قضدين انكلترا الى الْر الأؤرين مارا
اجر الاسر اطرونةءالرومانة الختلفة وف خد االلخجارة انا ٤‏ :وان كان المدف
الر ييي سن انشالهاق الاس الستطرة علا يرات وخدمة الأقراع الكرية
وبقال بن طولها بلغ في زمن تراجان .۸ الف كم » ومنها أجزاء تشاهد حتى الان في
أماكن كثيرة في القطر السوري بما يبدو من بقاباها ا لمر صو فة بالحجارة الكبيرة وما بقي
عليها من جسور وشواهد مادية أخرى .

ومثل هذه الطر قات عرفتها القارات الاخرى ومنها بلاد العالم الجديد » ففي
أمريكا الجنوبيةاشتهر شعب‌الانكا بانشاء شبكةمن الطرقالتي تصل مناطق كثيرة في
مرتفعات جبال الانديز بعاصمة دولة الانكا القديمة »> مدينة كوزكو . وهي الطرق التي
استخدها فما نند الأوزييو ق الل فل ى٠‏ اللاد الحة هة والاسكلاء على الارج وهب
ا

وقد انفرد من الطرق في التاريخ طريق رئيس وطرق فرعية عبرت اسيا من
شر قها الى غربها ومن غربها الى شر قها » وأتى ذكرها بأسماء مختلفة منذ ما قبل ميلاد
السيد المسيح الى عصرنا الحاضر . لقد اخذت هذه الطرق اسماءها من غلبة هذا النوع
أو ذاك من البضائع التي كانت تنقل عليها بوسائل النقل التقليدية المعروفة »> وهي
الجمال والخيول والبغال . فهي طرق للشاي والتوابل والذهب والحجارة الكريمةء
وبخاصة طرق للحرير » وهي من جهة اخرى طرق التواصل الحضاري ونقل المعر فة
وفي الاو قات المصيبة طرق الجيوش ابام الحرب .

ومن الطر قات الاكثر شهرة في العالم القديم قبل الاسلام وبعده تلك التي كانت
تنطاق من الجزيرة العربية في الشتاء والصيف الى البلاد لمجاورة وتعود اليها » وتسير
عليها قوافل تتجه الى الجهات الاربع لاسيا واسيا الصغرى وأفريقيا » في رحلات
اة خلت اخارها ق کت الكارح و اشر ها 6 غي ها اشتهر عن اصاف
التجارة » أصناف من المقاصد النبيلة التي دخلت في باب التراث العربي الاسلامي
خدمت الدين والمعرفة والعلم والادب .

مسار طريق الحرير : من خلال المواقع والمراكز البشرية عليه
لم يعد الاعتقاد القديم ساريا بوجود طريق واحد لاحرير يصل بين الصين

— 0,

) (طريق الحرير طريق الحواك‎ ........... Neem AE
والغرب» ظل محافظا على مساره طوال مئات السنين . والطر قات التجارية الاخرى‎
التي كانت تسير عليها القوافل الى الجنوب والجنوب الغربي نحو بلاد فارس والهند‎
. والاناضول وشبه الحزيرة العربية لا بمكن اعتبارها منفصلة عنه‎

ویری أوليغ ۲118ا () ان طرق الحرير بدا أول ما بدأ في شرق آسيامن
قانصو في « جبال السماء تيين شين » الى ما سمى بمنطقة الغابات في المناطق‌الاسيوبة
يذهب قرع منة ليل عاطق شال اسيا باوزبا اشر قية والشمالية ‏

ويؤبد أوليغ القائلين باتجاهات ثلاثة رئيسة لطريق الحرير : الاول الذي بربط
الصين بالهند وجنوب شرق آسيا > والثاني الذي بربط الدول الاسيوية القديمة
بأوربا ( أو ما يعرف بطريق الحرير الشمالي أيضا ) › والشالث الاتجاه الذي عناه
فرديناند فون ريشتهو فن( > وهو الطريق الجنوبي لمبور القوافل بين الصين وغرب
آسيا الذي اشتهر باسم « طريق الحرير ).

وهذهالاتجاهات الرئيسة الثلاث التي تشكل المحاور الكبرى يتفرع عنها عدد
من الطرق الفرعية التي خدمت خلال التارىخ الغرض نفسه ووردت في الملصادر
اليونانية والرومانية والعربية . والقرائن التي تدل على الصلة بينها وبين الاتجاهات
الرئيسة المذكورة سابقا وجدت في عدد من المكتشفات الاثرية واكدت على الصلات
الو نة فعا رن او رن الخ ر اها اة اة واد واف
هذه الفروع للتاريخ العربي والاسلامي هو الفرع الذي بتجه نحو الجنوب الغربي قادما
من بلاد « ما وراء النهر » وجنوبي بحر الخزر الى بلاد فارس والرافدين وبلادالشام.

بفترق هذا الفرع لطريق الحرير على جانبه الغربي في رآي أوليغ أبضا
متجها الى مدينة مرو ويحاذي الشاطىء الجنوبي لبحر الخزر ويسر الى همذان >
في الشمال الفربي من ابران » ثم يتفرع الى فرعين اثنين اخرين » أحدهما بذهبالى
سلو قيا باتجاه الخليج العربي بينما بتجه الفرع الأخر الأكثر أهمية نحو مدينة تدمر
في بادية الشام التي كانت على الدوام مركزا تجاريا متقدما بين الشرق والغرب
والفتمال والختوب ١‏ ها ي اميم البضائ قرا ال عر نها الفا القدت و لسن
بضائع طربق الحرير فقط » وفيها يجري التبادل التجاري بين جميع اناق
الحضارية في منطقة اتصال القارات القديمة آلثلاث أوروبا وآسيا وافريقيا . ويوكد
أوليغ على أهمية تدمر بقوله : « كانت تدمر نقطة التقاء الجميع وحافظت على غناها

Uhlig, H. Dieseidenstrasse 1990.
Franz H. C., Diéseidentrasse 1987.

(0)
(0

— 0 س

وازدهارها التجارى مثات السنين ؛ بل كانت أغنى وأجمل المدن
الحرير الغربي > وهذا ما تيده الاثار العظيمة التي لا تزال حتى الان بادية فيها .
ومظاهر بناء مدينة تدمر تبدي الاهتمام بالجانب التجاري الرئيس فيها فو صفها انها
مدينة الالهة عائد الى تلك الشوارع الضخمة ذات الاعمدة والاسواق الجميلة التي
كانت ممتلئة بالبضائع المتجمعة فيها من جميع انحاء العالم » وبقدر اوليغ المسافة
التي كانت تقطعها القوافل بين عاصمة الصين وتدمر بمسيرة ست سنوات للذهاب
والاياب . وهذه في رايه مسافة قصيرة في ظروف ذلك الزمن لقرب تدمر من مراكز
التجارة الاخرى في جنوب الاناضول والبحر المتوسط والبتراء والبحر الاحمر فيالطريق
الى الاسكندرية . وهذه الاخيرة لم تكن أهميتها التجارية بالنسبة للبضائع
الثمينة تقل عن مدينة روما .

ومهما يكن من أمر فان تحديد مسار طربق الحربر الدقيق مع فروعه كان صعبا
ولا يزال كذلك لاسباب كثيرة منها القطيمة الطويلة التي سببتها حدود صعبة العبور
خلفتها التطورات السياسية خلال العقود الاخيرة وخاصة وجود كتل كيرة ثلات مر
فيها الجزء الاكبر من طربق الحربر مثل الصين الشعبية والاتحاد السو فييتي ودول
أوروبا والبلاد الاخرى في غربي اسيا وجنوبها الاوسط . ومنها اختلاف اسماء المراكز
العمرانية والمواقع التي وردت في تراث الدول التي مر بها طريق الحرير عن الاسماء
المستخدمة أو المعروفة حاليا نتيجة لاسباب كثيرة منها التحريف الذي لحق بها ومنها
الاخطاء التي حصلت في النسخ والطبع > ونتيجة للترحمة والقراءات المختلفة للاسماء
الواردة في لغات متعددة . ومعرفة المرأكز العمرانية والمواقع ضروريةجدا لتحدید مسار
طريق الحرير لانها في الواقع نقاط مهمة وعلامات لابد من اعتمادها لتحديد مسار أي
طربق في الماضي وخاصة في أوقات لم تستخدم فيها في انشاء الطرقات مادة مقاومة
للطبيعة تبقي على المسارات واضحة على الارض الواسعة التي تخضع لعواملالطبيعة
غير المناسبة لبقائها » ولموامل بشرىة واقتصادية كثرة أدت الى اندثارها عن عمد أو
عن غير قصد .

وهناك نقطة اخرى تجعل من الصعب تحديد الطرىق تحديدا تاما »> وهي الدمار
الذي أصاب بعض المراكز العمرانية التي كانت > في الماضي محطات للقوافل؛ وجعلها
تختفي نهائيا من الواقع . ولذلك لابد من التأكد من مواقعها عن طربق دراسة ميدانية
علمية دقيقة تشترك فيها أساليب التنقيب والاكتشاف لتحديد الصورة الصحيحة
للمواقع في سبيل التوصل لعرفة الواقع في الماضي .

فكثيرا من المواقعالقديمة اختفت اسماؤها الحقيقية بشكل أو بأخر على الرغم
من وحود آثار لواقعها . والخطاً يحصل عند الدراسة لاسماءلاحةة بعيدة عن الاسماء

کے

eA‏ ر اتاق
الحقيقية لها »> فهي اما أسماء أعطيت لها وهي في الواقع مجاؤرة أو أنها اسماءتداولها
السكان في أمكنة مجاورة أو القاب اطلقها عليها آخرون أخذوها من الطبيمة المحيطة
بها ونسبوها الى أسماء وضعوها هم . .الخ.'وبذلك ضاعت الاسماء الحقيقية مع الزمن
ولهذا بقترح وولغرام اببرهارد ۴۲8۲٣۵۲٩٤‏ .۷ الذي صدرت له مو ضوعات کثشرة
حول الصين وشعوب آسيا الوسطى » أن يحل الخلاف على صحة الاسماء القديمة
للمواقع والمعامر بالاعتماد على الحفربات والتنقيب والاستدلال على مواقع المراكز
المندثرة بالقرائن الموجودة في الارض مثل الحجارة والوثائق والنقوش ا المادية
المختلفة . فهذه المكتشفات تعطي معلومات كثيرة عن صحة المواقع وأدوارها وعلاقاتها
بمواضيع الدراسة وتحديد الطر قات والمظاهر البشرية والاقتصادبة التي كانت سائدة
أثناء حياتها .

وقضيةالتنقيب والاستكشاف هذه لمعرفة مسار طريق الحرير والنشاطات
الانسانية التي رافقته طوال العصور الماضية كانت مطلبا لعدد كير من الملماءالمشتر كين
التي وجهت الى منظمة اليونسكو مديد المساعدة على كشف المواقع الاثربة المندثرة
او التي أصابها الضرر في جميع أراضي آسيا الوسطى » وانشاء معهد للبحث العلمي
ومواكن دراة محخصصة في اسيا الى ا هدا الف ر فن ٠‏ وج جح ما کب عن
طريق الحرير وحضارات الشعوب التي لها علاقة به في جميع البلاد وجميع اللفات
اة الس كال اترات الك ون نارن اة اه
وحتى الان .

طريق الحرير والشروط الجفرافية

آ - المحاور الرئيسة والمحاور الفرعية : طريق الحرير اذن طريق تجاري رئيس
بين مراكز حضارية مهمة في قارات العالم القديم » أوربا وآسيا » وتتفرع عنهطر قات
الفرعية ظروف التطور التاريخي لشعوب المناطق التي تمر بها »> وبخاصة الشروط
فرعية متشعبة تذهب في جميع الاتجاهات تقر يبا > وتتحكم في مساره الرئيس وطر قاته
الطبيعية » فتؤدي الى تعطل الحركة عليها أو تعمل على تحوبل اتجاهاتها للمحافظة
على استمرار عملها . الا أن الاتجاه الرئيسي فيه محور بتجه في البر من سورية »
الدولة الاكثر نشاطا » والتي تمتلك مفرق الطرق التجارية بين الشرق والفرب
والشمال والجنوب . ففيها دمشق ٠‏ المنفذ الرئيس الى بلاد الحجاز والى مصر»
وانطاكية التي تسلم بضائع سيا الى مراكب البحر المتوسط لتنقلها الى برينديزي
والبندقية وجنوه ومن ثم ٠‏ عبر الطرق البرية الاوربية » الى مدينة قادش علىالمحيط
الاطلسي » وفيها تدمر التي تتجه بأبوابها الشرقية الى بلاد الرافدين لتسلم البضائع

کهە _

ڌ. ساطع محلي PEE EDS ire PSR e EAA ASAR u ae a‏
الى ثلاث طرق تجارية للحرير فيها تأكد من وجودها المنقب الانكليزي
سمبسون(*) . ومن بلاد الرافدين بتجه الطريق الى اران وافغانستان والباكستان

للاتصال بالمحور الاساسي في سيا الوسشطى .

في آسیا الوسطی يمکن أيضا أن مح مسارين رليسين متوازيين ‏ بتجهان من
الشرق ليلتقيان في الاناضول في الغرب وبخرج منهمأ فرع الى سيبريا الغربية وجبال
الاورال . يمر المحور الرئيس الشمالي بعدد كبر من المدن الكبيرة التي ازدهرت في
الماضي ولا تزال مزدهرة في الحاضر » وبمدن اخرى ومراكز جضرية أو بدوية كانت
عامرة وانقلبت مع تحول وظيفة الطريق وانقطاعءة الى خرائب ومواقع أثرية تحظى الان
باهتمام عدد كبر من الؤسسات العالمية في دول اسيا الوسطى والعالم .

يمر المحور الشمالي في رأي العديد من الباحثين بمدينة سمرقند ( قديما
افراسياب التي خربها جنكيز ) ومدينة تاشكند بعد أن بقطع نهر سرداريا ويمربمدينة
اندىجان شمال مدينة قوش وبتابع سيره ليمر جنوب بحيرة ایسیکول والى قوتشا
وكورلا وطرفان وهامي في الشرق باتجاه الاراضي الصينية جنوب منغوليا » أي أن
هذا المحور سر في المناطق السهلية وسفوح جبال آسيا الوسطى ( جبال تيبن شين
الوسطى الشمالية ) محاديا مناطق صحارى آسيا الوسطى . ويبضطر الى عبور عدد
من الاودية الواسعة ( مثل وادي فرغانا ) والمعابر الجبلية السهلة مستفيدا من المصادر
الائية المهمة التي تأتي من الجبال فتو فر للعابرين مياه الشرب والاستممالات المختلفة
بالاضافة الى المصادر الغذائية التي يوفرها الرعاة مربو الاغنام والخيول » وتوافضر
الجمال التي كانت » مع الخيول » وسائط نقل هامة في المناطق الجافة وشبه الجافة
التي يمر بها طريق الحرير .

والمحور الغربي ‏ شرقي الموازي الاخر يمر في آسيا الوسطى على السغوح
الجنوبية لجبال آلاي وتيين شين وأودبتها المتطاولة وعابرها شمال جبال البامير
الشاهقة متحنبا القمم والمرتفعات (١‏ يصل ارتفاعها الى ١٠٤۷م‏ ) . ويتجه الى الشرق
من مدينة كاشفر الى الاطراف الجنوبية من حوض تاريم الجاف مار بمدن جرقند
وخوتان وتشيرشيك شمال جبال کون لون متجها الى تونهوانخ بالصين ليلتقي بالمحور
الشمالي الآخر الذي أتينا على ذكره . ويلتقي هذان المحوران الرئيسان بطرق موازية
أخرى تصل بينهما مثل الطريق المار بكاشغر نحو الشمال الشرقي الى مدينة أكسو

(و) في وثيقة علمية قدمها في احدى ندوات « بعثة طريق الحربر ۱۹١١‏ » في اسيا الوسطى .
وقد سبق لسميسون أن عمل في القطر العربي السوري في تل النبي مند .

— 0)

طرق الحریر س طريق الحواو)
شمال نهر تاريم » أو الطريق الذي يمر بالقسم الشمالي من أفغانستان شمأل جبال
هند وکوشس فیعبر بلخ وقندس وشمال کشمر وجنوب جبال البامیر باتجاه
مديشة كاشغر .

هذه المحاور الرئيسة اختارت في آسيا الوسطى المسارات المضمونة ذات المناخ
الملائم لسيرها معظم أيام السنة متجنبة الاراضي الجبلية ذات البرد القارس المكسوة
حكامها سلامة القوافل أثناء عبورها . وسيان لهذه الطرق ان مرت بالحواضر الزراعية
لطريق الحرير خلال تاربخه الطويل* .

ب - طريق الحرير - طريق السهب :
وسط آسيا . ولكن تظل الشروط الجغرافية الاخرى هي العوامل الاولى في ذلك

والشروط الطبيعية يمكن تلخيصها بشرطين اننين . أولها طبيعة الارض وتوزع
الجبال والوديان والسهول في آسيا الوسطى . وأانيهما المناخ والطقس وتوزع المياه
والمصادر النباتية وما بتبع ذلك من نتائج تنعكس ابجابا أو سلبا على النشاط البشرى»

چو کان هذا موضوع الندوة العلمية الاولى في بعثة « طريق الحرير - طريق الحوار ۱۹١١‏ » في مدينة
خیوه بآسیا الوسطی بین ۲ ۳ أياد ۱۹١١‏ بعنوان « أهمية محطات القوافل والمدن على طريق الحرير
الشمالي » » وموضوع الندوة العلمية الثانية للبعثة في مدينة ألما آتا بتاریخ ۱۷ حریران ۱۹١۱‏ التي
ركزت على العلاقات المشتركة بين المراكز الحضرية والرعوية على طريق الحرير . فالمراكز الحضرية والمراكز
الرعوية قدمت في اسيا منجزات ثقافية ناضجة متقدمة في ميادين الغكر والفن » والثقافة بعامة بين جميع
المدن والواحات ومحطات القوافل والمراكز التي ثبتت علي الارض ردحا كافيا أتاح المجال لظهور نشاطات
ثقافية كنت تختص بها المدن عادة .

قدم في ندوة ألما تا العلمية ۲۷ موضوعا ركزت أفكارها حول رفض الفكرة السائدة عن الدور الضئيل
الذي كانت تلعبه الشعوب الرعوية في المنجزات العالمية ٠‏ ودافع عدد من المتحدثين عن الدور الايجاإبي
للشعوب الرعوية خاصة السيد سمبسون الذي اعتبر أن طريق الحرير كان بمثابة المعبر لشعوب كثيرة .
منها البدوية » حملت الحضارة الى المناطق التي زارتها ونزلت بها . فالبدو كانوا ناقاي حضارة عالمبة
ل تعترف بلحدود على الكرة الارضية › كذلك فعلت مصر وبلاد الرافدين ودول الشرق الادنى التي انتشرت
فيها طرق القوافل › ومنها الطريق بين خوارزم وسيبيربا الغربية والبلطيك . كما أكدت الؤرخة الروسية
السيدة ليفيا على العلاقات الطيبة التي كانت للشعوب الاسيوية البدوية مع المستقرين في مناطق العبور
وأيدها الاستاذ بورياكوف من المعهد الاثاري في مدينة سمرقند باعتقاده بوجود نظام كبر متوازن مترابط
بين البدو والمستقرين .

00 بس

وبصورة خاصة ما بتعلق بالزراعة والتجارة ونشوء المراكز المستقرة . ومنعكساتها

لقد أدى تحرك الصفيحتين › الاسيوبة الجنوبية الهندية - الايرانية - الافغانية
من حهة » والروسية - السيبيربة الشمالية من جهة أخرى ٠‏ أثناء حدوث ما يسمى
بالالتواءات الالبية الهملائية في الحقب الجيو لوجي الثالث الى ظهور معقد جبلي التوائي
مرتفع ( وسطي ارتفاعه ...٠م‏ فوق سطح البحر ) في الوسط في مناطق بامير والتائي
والهمالايا وقره قوروم وهند وكوش وكون لون وتيين شين . وهذه الجبال المرتفعة
شكلت بسبب ارتفاعها الشديد ووغطاء قممها الثلجي طوال أيام السنة تقريبا عقبة
امام امواصلات بين الجنوب والشمال » باستثناء ممرات جبلية قليلة عبر أودية ضيقة
ليس من السهل الاحتفاظ بصلاحيتها للعبور دائما . وساعدت في ذلك بقاع سهلية في
الجبال صغيرة المساحة صالحة للزراعة تستطيع تقديم الشروط الضرورية للمزروعات
الغذائية . كما ساعدت على الانتقال المجاري الاولى لأعظم واكبر الانهار في آسيا
الوسطى التي تتجه نجو الشمال مثل المجاري العليا لنهري سرداريا وأموداريا
( سيحون وجيحون ) وروافدهما . وكذلك فعلت في اتجاهات أخرى حیين عبرت
مخارمها الدنا متاطق شهلية منخفضة تسيا قليلنة الأمطان تغرف عليها من على
« سقف العالم القديم » »> من أمثلتها صحارى قره قوم وقوزول قوم وتاكلاماكان
وغوبي . فكان لزاما على « طربق الحرير » مسايرة تضاريس سيا الوسطى والبحث
فن اقل الماير الحلية فة واكتن, الاتاكن سهولة وامانا م وغه التتروظ كانت
تقدمها أطراف الجبال وهوامش الصحارى الايرانية الطورانية والاراضي المنخفضة
حول بحر آرال وبحیرة بالخاش .

ومن الامور المهمة التي اثرت في مسارات طريق الحرير واستمراريتها الشروط
المائية . فمعظم الامطار التي تتأثر بها آسياا الوسطى تأتي من مصدرين بحريين هامين
في الغرب هما : المحيط الاطلسي والبحر المتوسط . في حين تحجب سلاسل هند وكوش
وقارا قوروم وهملايا » الامطار الو سمية الجنوبية . وتلج الرياح الشمالية الى سفوح
جبال تيين شين لتسهم في اعطائها غطائها النباتي الاخضر » في حين تندر الامطار في
المناطق الداخلية المنخفضة الؤطرة بالجبال مثل حوض تاريم الواسع (زهاء ..) كم؟)
الذي تعزله جبال تيين شين في الشمال وبامیر في الغرب وقره قوروم وکون لون والتون
داغفيا لجنوب » وتصل الى ارتفاعات شاهقة تتراوح بين .-۷..٠‏ .٠۸م‏ وتترك بينها
أكثر صحارى سيا الوسطى جفافا وهي صحراء تاكلاماكان » التي لا تصل الامطار
السنوية في غربها الى أكثر من ٥‏ مم في مدينة کاشغار مثلا > والى ١١ - ٩‏ مم فيالشرق
في المنطقة المحيطة ب « لوب نور » .

8

ل( ريق الحرير م طريق الحوار )

وترتفع الحرارة في الصيف في واحة طرفان في أكثر المناطق انخفاضا (- ١١٠م)‏
الى "٤۷‏ درجة مثوية .

وهذه الظروف المناخية الشديدة التطر ف تجعل السير صعبافي جو جاف ينتشر
فيه الغبار وتقل المياه > بينما تشتد الرياح المغبرة الرملية الناشئة عن التفاوت
الحراري بين قمم الجبال المحيطة المغطاة بالثاوج والمنخفضات البالغة الحرارة ٠‏ ومع
ذلك لم بتقاعس تجار طريق الحرير عن انشاء المدن على أطراف الصحراء المذكورة
الشمالية والجنوبية لتكون مراكز راحة وتموبن‌بالماء والغذاء .

أما فى الاودية والمعابر المرتفعة التي كانت تمر بها طرق الحرير الرئيسة والفرعية
فكانت الظروف الائية أحسن حالا »> اذ كان الماء يتوافر في المجاري العليا للانهار التي
بغذيها ذوبان الثلوج على الجبال المرتفعة » وعشب الماشية والفذاء توفره السهول
الخصبة على ضيقها في سفوح الجبال وبخاصة الشمالية ؛ بالاضافة الى الواحات التي
كانت تعتمد على ري الانهار والاقنية الصنعية التي برع بها سكان آسيا على غرار
ما کان يجري ف بادىة الشام ف استشساط الاء الباطني وحره ال س طح الارض
بطربقة ذكية .

ويعجب الرء حقا بالجهود التي بذلها في ا لماضي اناس استطاعوا »> على فقرهم
وعدم امتلاكهم الادوات اللازمة للتعامل مع الارض الخشنة » لحفر أقنية باطنية تحت
الارض ( كهاريز ) بنفذ اليها من سطح الارض بفتحات شبيهة بفتحات الاإبار استعملت
للحفر وتستخدم لصيانة القنوات وتوسيعها » كانت تجمع المياه الباطنية من اماكن
وجودها في ذيول الرتفعات الى الاماكن الاكثر انخفاضا في دهاليز تحت الارض محمية
من التبخر والتلوث » لتخرج الى سطح الارض مشكلة سواقي جارية تروي ظماً
الحتاجين وتسقي بساتين الخضار والفاكهة ( بلغ عددها في واحة طرفان ٠٠١١‏ وبلغ
طول الواحدة منها بین ۱ و ٠١‏ كم ) .

هذا النوع من الاقنية الباطنية ( الفجارات في شمال افريقيا ) استمرت في
الحاضر في شكل عدد كبير من أقنية الري الحديثة الكبرة والصغيرة في آسيا الوسطى
تنقل الى مساحات واسعة من المناطق الداخلية الجافة مياه الانهار الكبيرة مشل
سرداريا ومورداريا > ومياه كثير من البحيرات الداخلية العذبة المتخلفة عن الامطار
وذوبان الثلوج » بالاضافة الى استنباط الماء الباطني با مضخات ( هنا تذكر قناة قرهقوم
وفروعها التي يبلغ طولها زهاء ٠٠١١‏ كم التي بطمح لايصالها الى بحر الخزر ) .

هذه الطربقة في استنباط الاء الباطني واسالته على سطح الازض في سواق
مكشو فة تجري فيها مياه عذبة تحمل الحياة والخير للانسان والحيوان والنبات عر فتها
في القطر السوري منطقة الفوطة في دمشق ومنطقة القلمون ومناطق أخرى كثرة في

ل ~~

أطراف البادية السورية . والتقنية المستخدمة فيها هي نفسها في سيا الوسطى لان
الظروف الطبيعية السائدة هي نفسها . وهذا لا يمنع من قبول التفسير الذي بؤكد
وجود صلة بين زراع البلاد المختلفة في العروض المختلفة نتيجة للاتصال التاريخي
القديم بين الجماعات وتبادل الخبرات خلال حقبات طويلة »> عن طريق الرحلات
والانتقال الكبير بين أقطار المشرق القريب والبعيد .

ولعل من الشروط الهدرولو جية الايجابية لمنطقةآسيا الوسطى وجود بحيرة آرال
في بقعة واسعة ارتخائية منخفضة من الارض تحتلها رسوبات لحقية رباءية تحتفظ
بصورة جيدة بالمياه القادمة اليها من محيطها الغني بالمياه وخاصة من مياه نهري
أموداريا وسردريا » أي النهرين اللذين استحوذا على اهتمام القدماء منذ عصر اليونائين
تحت اسم أراکس 56 وأكسوس 46 بسبب غزارتهما بالماء واستطاعتهما
عبور مناطق شاسعة في مجار متحولة مترنحة كانت تتغير اتجاهاتها على الدوام فتؤثر
من قريب أو بعيد على مناطق استقرار البشر وتجوالهم وهذا يفسر أيضا خراب عدد
كبير من المراكز العمرانية التي ترى آثارها الان في مناطق بعيدة عن مجارى المياه »
وابتعاد مجاري الماء عنها هو السبب الرليس في خرابها » من بين أسباب اخرى منها
عم اران الان وجول طرى التحارة يا
« سهب الجوع » باتجاه مدينة أبحاث الفضاء السو فيتية لينينسكي في موقع بابكانور
بصحراء قز قستان ومراقبة الارض من الجو » والهبوط في عدد من التلال الاثرية التي
أجريت فيها تنقيبات أبدت بشكل أكيد بما عثر فيها من ادوات وبقابا بشرية وحيوانية
نشوء مراکز عمرانية كثيرة محصنة في المناطق الغربية من سرداريا وأموداريا اللذين
كانا يشقان طريقهما نحو بحر الخزر في العصور الغابرة قبل أن بتحولا نحو بحيرة آرال.

ومن البقايا التي عثر عليها هناك عدد من.الآنية والحلي تدل على بقابا اسلامية
تلقب في لغة المنقبينالاجانب بالتر كية و فيها كسرات آنية مصنوعة منالز جاج السوري.

طريق الحرير في آراء علماء آسيا الوسطى

والعلاقة الوثقى بين شرق آ١‏ سیا وغربها
نال « طريق الحرير » في نفوس الموٌرخين والجغرافيين والرحالة المرب تقديرا
خاصا لدوره في كشف البلاد البعيدة ونشر العقيدة واستقصااء المعارف وتبادل
البضائع . وهذه غاية أشار اليها ابن خرداذبة في كتابه « المسالك والمالك » حين عدد
ما كان يحمله التجار القادمون من الصين والهند من مسك وعود وكافور وذهب وحرير
وبخور وقرنفل وحجارة كريمة > في قوافل كانت في « مروج الذهب » للمسعودي

0AN

ee Ae‏ ريق الخرتر طرق الخواد)
« متصلة من السند الى!خراسان وكذلك الى الهند » » وخاصة ما ارتصف على هذا
الطريق من مراكز العمران الكبيرة الجميلة التي وصفها الادرسي بحماس في « نزهة
المشتاق في اختراق الفاق »ني مشال مدينة بخارى التي « تزهى على المحاسن نظرا
فرجة الارجاء والجهات كثرة الاشجار والشمرات » > وسمرقند « حسنة كبيرة على
جنوب وادي السند فيها شوارع ومجالات وقصور سامية وفنادق وحمامات وخانات»
وأنده في ذلك ابن حوقل في کتاه « صورة الارض » : « وهي مدبنة فيها أسواق كبار
وفيها ما في المدن المظام من المحال والحمامات والخانات والمساكن » .

وي السنتين الماضيتين حظي طريق الحرير بعناية عدد كبير من العلماء
فيما كان يسمى بالاتحاد السوفيتي وخاصة في معاهد البحث العلمي والجامعات
وأكاديميات العلوم » في جمهوريات سيا الوسطى الاسلامية قبل واثناء التحضير
لبعثة « طربق الحربر - طربق الحوار » التي نظمتها الیو نسکو لعام ۱۹۹۰ و “٠ 1۹٩۱‏
ودفعتهم الى التجاوب مع هذه المنطقة الثقافية الدولية في الهدف المعلن من قباهما
وهو الحوار بين الشعوب _ السياسية الانفتاحية للدولة تجاه العالم » وبخاصة
الدول الغربية » وجعلت العديد من علماء آسيا الوسطى يشت ر كون بحماس في تأييد
لذو السلميالفالي الاي كان الطر تق الخر في الاشنى كضلة وصل ن المرب
وما يمكن أن تسهم اللقاءات العالمية حول طريق الحرير في المستقبل في ترسيخ سياسة
الوفاق الدولي وفتح ما كان منغلقا عا ى‌العالم في آسيا أمام جميع الراغبين فيه

والى « طرق الحرير » بعيد العالم سعدوليف 136۷ا 4.5.5484‏ ازدهار النقل
والتجارة وتجارة الترانزيت محليا ودوليا منذ القرن الثاني ق.م. وخاصة في باكترا
وار فاا الد اى مد وذات اوت ا او ار جا ا اة
ويركز بصورة خاصة على انتشار الافكار الروحانية ومظاهر الحضارات من بلاد فارس
وبلاد الرافدين وبلاد سيا الصغرى باتجاه آسيا ألوسطى . وتذكر السيدة مالكيفا
Malkeeva‏ اثر الشعراء والحجاج من الادنان المختلفة » بالاضافة الى الرحالة
والتجار » في نشر الشقافة بما في ذلك الموسيقى والغناء » وتلك حقيقة بلاحظها المرء في
التشابه بين الالات الموسيقية الوترية والمزامير المستخدمة في الهند وتركستان وآسيا
الغربية ( مثل آلة الدنبرة المستخدمة في سيا الوسطى القرىبة من البزق ) . وكذلك
نفعل gû‏ ف Schevyako¥‏ 1 فی‌تلمس التشابه الکبړر ف‌تراث وفولکلور شعوب
المناطق »> وخاصة في القصطض الشعبي والخرافات ۰

N

كتابة كنسية بالخط السيرياني القديم ( اسطرنجيلي ) عثر عليها في حوض تاريم
( متحف باليم في برلين )

وتدل قابا النقود التي عثر عليها في بكتربا والصغد وخوارزم وغیر ها على تشاره
كبير فيما بينها بو كد انتشار استعمالها في التجارة الرائجة آنذاك ثمنا للمواد الاساسية
التي كان برغب الناس في شرائها ومنها بشكل خأص الذهب والفضة والمرابا والبرونز
والزجاج . وهذه المواد عثر عليها في أماكن كثيرة وأسعة جرى فيها التنقيب كما تقول
السيدة ıوغا BugachenkovVa | gia‏ 6.4۰ من بينها الزجاج السوري الذي وجد في
التلال الاثرية في مناطق دلتات نهري سرداريا وأموريا ( سيحون وجيحون ) جنوب بحر
آرال جنبا الى جنب قربا من هياكل عظمية تعود الى فرسان قادمين من الغرب
من ترکیا* .

وثمة مظاهر اخرى في آسيا الوسطى تكاد تكون مألوفة تماما في الوطن العربي ›
تظهر في التشابه الكبير في عادات الشعوب وتقاليدهما في الحياة اليومية ومواقفهما
المشتر كة بعضهما تجاه البعض الاخر وتجاه الشعوب المجاورة والقرنسة . فالعقيدة

والبلاد التركية بالسمبة للباحثين هناك هي البلاد الاسلامية الواقعة في الغرب والجئوب‌الغربي»›
وتعبير الثقافة التركية يعني الثقافة الاسلامية بغض النظر عن مصادرها الاصلية › فهي ان تت امن الغرب

في الكتابات الاجنبية ( ومنها الروسية ) تركية ولو كان مصدرها من بلاد الرافدين أو شبه الجزيرة العربية.

کت ا ن

RAR STI‏ رافق اواز د طزنق الحوار)
ال و و :
فې هذه امناطق تقدس الحياة الاسربة وتتمتع المرأة بمكانة خاصة فهي دائما في الحياة
العامة وراء الرجل » ولكنها رئيسة للاسرة في جميع شؤونها البيتية الداخلية » عليها
واجب رعايتها وتنظيم إلبيت والقيام بالاعمال الكثرة المطلوبة منها » مع انصراف الرجل
الى العمل خارجا للقيام بجميع الواجبات المالية تجاه أسرته .

ومن النشاطات المعتادة تنقل الرعاة ورآء أغنامهم وخيو لهم ف المراعي التي
بترددون عليها في نجعة تقليدية فيهاجرون مع حيواناتهم صيفا الى الاراضي المرتفعمة
والجبال ويعودون بها الى الاراضي المنخفضة شتاء »> تلازمهم وتخدم نشاطاتهم الخيام
المصنوعة من اللباد ( الصوف ) اللون »> بالاضافة الى صناعة السحاد والمنسوجات
اليدودة ذات الالوان الزاهية واللابس المزركشة > وأغطية الرأس التي تستخدم في
البيت والممل وخاصة في الاحتفالات العامة .

والنشاطات اليومية متماثلة أيضا في جميع أنحاء آسيا الو سطى وهي قريبة من
القبلية والعصبية البدوية الى طربقة تنظيم الافراح والاتراح وتناول الاشربة والاطعمة.

ومما يذكر بالحياة البدوية الألوفة في الوطن العربي تشابه الاطعمة المعروفة
والعادات التعلقة بها واشتراك جميع جمهوريات آسيا الوسطى بها تقريبا في قزقستان
أو قرغیزبا أو طاجیکستان أو أوزىکستان. . هنا نتشر لحم الغنم ¢ ولحم الحصان ٠‏
والحليب ومشتقاته »> وني المقام الاول حليب الحصان أو ما سمى هناك « الخمس »
جنبا الى جنب مع أنواع الخبز المهياة محليا وبأشكال مختلفة منها المالح والحلو >
وأنواع الاطعمة المصنوعة من الحبوب والخضار الفضة والمجففة والكثير من أصناف
الطعام الاخرىی ۰

ومهنة الرعي مهنة وئيسة في بلاد آسيا الوسطى على طريق الحرير . والتقاليد
البدوية تبدو في ممظم المظاهر العامة وتحكم التعامل داخل البيت وخارجه . وحب
الفروسية والحفاظ على مظاهرها من الامور المقدسة »ء والحصان › كأداة للنقل وخاصة
الركوب وكمادة يفتخر بها » من المشاهد المألوفة في آسيا الوسطى أمام البيوت وني
الطرقات والمراعي . وقد بطفى منظره على قطمان الاغنام والاصناف الاخرى
من‌السوائم . والحصان في آسيا الو سطى لا يزال يحافظ على منز لته العالية ويرافق جميع
الفعاليات اليومية ويرد ذكره في جميع المناسبات تقريبا ويرافق الرجال في تجوالهم
في الارياف والمدن يتباهى به المرء في الطرقات ويسود قطمعان كبيرة على المروج بتحرك
عليها بحربة كاملة يعنى مقتنوه بصفاء أصوله وعلو نسبه . ولبنه بفضل على جميع
ا

الاشربة الاخرى ويرافق الشاي في الافطار والغداء والعشاء في البيوت ب ف
الحا اة وق الاجات السعد والميحة :

وخيمة « اليورتا » في لغة القزق و « بوزوي » بلغة القرغيز لها في نفوس أهل
آسيا الو سطى ما لخيمة البدو وبيت الشعر في بلادنا »> فهي المنزل المحبب الذي يحمله
الرعاة معهم في البراري ويستخدمونه بسهولة ويسر » بنصبونها في ربع ساعة ونيف
وبها بصدون جميع عوامل الحر والبرد . وهي الان في تقالية الشعوب هناك المنزل
الل لى ان اا رال ها ن اهل الفن ون ا و ا
منتقاة في الارياف - المطل والاجازات . فهي مرنة جميلة بتباهى مستعملوها باقتنائها
وامتلاك جميع الادوات الاخرى المرتبطة بها التي تساعد على تحقيق جميع الاحتياجات
المطلوبة لاستراحة تطول أو تقصر في ناطق ليست امكنة استقرار ثابت ,

وخيمة « اليورتا » حجرة دائرية الشكل مصنوعة من اللباد الصوف الملون على
الغالب الذى بغلف هيكلا من أعواد الخشب تستند عليه جدران الخيمة وتستمر في
السقف لتنتهي بفتحة علوية ارتفاعها زهاء ثلاثة أمتار للتهوية تفتح وتغلق حسب
الحاخة كالاطراف السقلة ن الخدران ...و الفحة الداخية التي يدل الها الرء
من باب صغير خشبي على الغااب تتسع لاسرة من بضعة أشخاص تفرش ارضهها
باصتافت الط و الخاد كالجدران:الدانخية الممتورة بانواع واهية الالران هين
الف الرركة والاد الوق وجميح الانراغ اة من القضباتالاسربة الي
بفاخر رب الخيمة بها مثل الفراء والوسائد للنوم وجاوس الضيوف وفرش النوم
وصندوق الخشب والصور وعدة الشاي والطعام وخاصة (السماور ) للشاي وزبادي
القيشاني التي تستعمل لشرب الشاي وشرب لبن الخيل . وفي ركن من الاركان تبرز
فيها المقتنيات المذكورة تعلق الآلة الو سيقية الوتربة الرشيقة المسماة «.الدنبرة » عند
القزق و « القلمز » عند القرغ غيز* ٠‏ رفيقة المغنين والمغنيات من أفراد الاسرة أو من
الممتمين من الاقارب والاصدقاء وابناء العشيرة تداعبها الانامل في ولائم اليورتا اا
تناول الطعام على الارض أو حول المائدة المنخفضة العامرة بأنواع العام المحضر
بالطربقة انبدوبة المعروفة » وصنفه الرئيس هو اللحم الذي بطبخ خارج الخيمة في
قدور كبيرة على مواقد بستخدم فيها ألحطب . والمضيف بنتصب في جانب من الخيمة
ليقوم بواجب الضيافة بالحث على الطعام وتناول الشاي وحليب الخيل من بدي
زوجته » أو ابنته الكبرى ٠‏ التي تبقى واقفة طوال الوقت تتفانى في الخدمة وفقا
لعادات دقيقة حتى الانتهاء من الطعام » بوقوف الضيوف ومغادرة الخيمة بالسلام
» رخهة .۰

¢ E GCE E

N سا‎

طريق الحرير س طريق الحوار )
طريق الحرير - طريق الحوار في برامج البونسكو

طوى النسيان سررة طربق الحرير الجميلة بعد الدمار الذي حدٿث على سد
قادمين من وسط آسيا وشرقها قطعوا الرؤوس وحرقوا الكتب والقوها في الانمار .
لكن ردة الى الماضي الترائي حدثت في السنوات القليلة الماضية أعادت الى طربق الحربر
شيا من اعتباره » وأاخذ التلفاز في دول العالم المختلفة يعرض سلسلة من الافلام
الوثائقية الشائقة لطريق الحرير صورها فريق علمي ياباني طاف مناطق واسمة في
الصين وآسيا الوسطى والغربية » ووضعت منظمة اليونسكو في برامحها الثقافية
لأواخر الثمانينات ولأوائل التسعينات مشروعات نقافية جليلة الاهمية حول طرىق
طربق الحرير نفذ بعضها وما زال البعض الاخر قيد التنفيذ › ومنها تلك العثشات
العلمية على طريق الحرير » أي بعثة طريق الحربر في الصين » وبعثة طريق الحرسر
البحرية ۱۹۹٠‏ » وبعثة طريق الحرير البرية عام ٠ ۱۹۹١‏ والرحلة الثالثة التي ستنفذ
في العام ۹۹۴ نحو طرق الحرير عبر سيبيريا الغربية وجبال الاورال .

| بعثة طريق الحرير البحرية 1۹۹۰ :

تحديد الطريق أو الاصح الطرق البحرية أقل صعوبة على الدارس» كماان المراكز
التجارية على هذه الطرق يسهل معر فتها لاضطرار الملاحة البحربة في الماضي الى اللجوء
اليها والاستراحة فيها بعد عناء طويل طوال الاإبحار في خضم واسع لا قرار له » ورغبة
التجار في تبادل البضائع في مواقع محددة ثابتة وراءها بر" فسيح الارجاء . وان كان
ثمة تغيير في مسار طربق اللاحة فهو جزئي تفرضه طبيعة الاإبحار في الماء والبحث عن
طربق الامان وتجنب سبل المهالك .

والیونسکو وسعت دون ربب مفهوم الطرق البحرية وجعلت امتدادها ممن
شواطىء الصين الشر قية الى شواطىء البحر المتوسط الشمالية والشرقية والجنوبية»
وهذا يدخل في مجال بحار اللاحين العرب . كماأن جزء! كبيرا من هذه البحار » أى
بحر العرب وخلجانه وجانب من المحيط الهندي والبحر الأحمر والبحر المتوسط » كان
في معظم الاو قات في قبضة العرب والمسلمين . وجعلت المنظمة معظم المواني الشهيرة في
بحر الصين الشرقي والجنوبي وشواطىء آسيا الجنوبية الغربية وشواطىء المحيط
الهندي الجنوبية وسواحل افريقيا والبحر المتوسط مراكز مهمة على طرق الحريبر
البحربة . وفي هذا اعتراف واضح بالاسهامات القيمة لشعوب هذه البحار في الو صل
بين الحضارات المتنوعة فيبلاد العالم القديم في القارات الثلاث › آسيا وافربقيا وأورباء
منذ زهاء ٠...‏ عام . واختارت الامم المتحدة في غمار التطورات العالمية المعاصرة هدفا
منشودا يبغي اعادة التفاهم السلمي بين الشعوب الذي كان العرب قد حملوا لواءه

E

خاصة في القرنين الثامن والتاسع بسفنهم التي جابت الافاق قبل أن بتعلم البرتغاليون
صناعة السفن وال لاحة في القرن السادس عشر » كما يقول السيد فريدربكو ماجور
المدير العام لليو نسکو ف نشر Integral Study of the Silk Roads s3‏ .

قي تظاهر ة اعلامية عالمية أبحرت سفينة « فلك السلام » العمانية تحمل مشتر كي
الرحلة البحرية لليونسكو طوال أربعة شهور من ما سمي ب « النافذة الغربية لطريق
الحرير البحربة المفتوحة على الشرق » أي من البندقية » مدينة البحار ماركو بولو
( الذي برقبط اسمه بطريق الحرير أيضا بسبب العلومات التي أتى بها بحار أوربي عن
هذا الطريق ) لتمر بشواطىء خمس عشرة دولة أوروبية وآسيوية وتصل الى مدينة
أوزاكا اليابانية » أي ميناء نانيفا القديم الذي كان ببحر منه ني القرن الثامن الرهبان
البابانيون الى الصين . وحملت هذه السفينة فربيقا من العلماء والمصورين اجتمعوا
وتناقشوا وبحثوا وصوروا وكتبوا ليعيدوا الى الاذهان أمجاد الطرق البحرية القيمة
القديمة المندثرة .

۲ - بعثة طريق الحرير البرية ۱۹۹۱ :

أما الطرق البربة فهي من وجهة نظرنا نحن العرب ذات الاهمية الاكثر في تاريخنا
لرافقتها لاكثر المنجزات الثقافية العربية الاسلامية التي بدأت بالفتوح العربية الاولى
ونشر الاسلام في بلاد سيا الوسطى . وقد أسهمت حملة منظمة اليونسكو الى آسيا
الو سطى ضمن مشروع « طربق الحرير ‏ طريق الحوار » في القاء الضوء مرة أخرى
على مكانة الطرق البربة والادوار التي كانت لها في الماضي ويمكن أن تسهم بها فيالحاضر
والمستقبل » في تقارب الشعوب وتمازج ثقافاتها .

كان عنوان‌البعثة وكان لي شرف الاشتراك بها «دراسة ميدانية لطرق الحرير -
طرق الحوار » . وهي رحلة استكشاف لاطرق السهبية ومعالها والمواقع الهامة
والاثار المنتشرة فيها . وبداً تنفيذ الرحلة في 1١‏ نيسان انطلاقا من مدينة عشق آباد
واختتمت في ۱۷ حزبران ۱۹۹١‏ في مدينة الما آتا ء٠‏

كان الو صول الىنقطة الانطلاق بالطائرة ونقطة الختام بالطائرة أيضا .وأما وسيلة
الانتقال في بر آسيا من الحدود الجنوبية الغربية ( للاتحاد السوفياتي ) الى حدود
الصين فكانت بوساطة رتل من السيارات الصغيرة والكبيرة وضع بعضها تحت تصرف
البعثة مرسلا مع فريق من الاداربين من باريس تحت امرة السيد دين منسق الرحلة
( وهو في الاصل من دولة السنغال ) والبعض الاخر من الجمهوريات في آسيا الوسطى»
مع فريق من العلماء والاداريين من اكاديميات العلوم في تلك الجمهوريات بالاضافة الى
وسائط تقل اخرى كالعربات الصحية وطائرات الهيلوكوبتر .

کک

كان برنامج السير على النحو التالي :

ج التجمع في مدينة عشق آباد عاصمة جمهورية تر كمانستان يوم 1۹ نيسان لمدة ثلاثة
ايام ٠‏ ومن النشاطات هنا زبارة آثار مدىنة نيسا القديمة والسوق التقليدىة ٠‏

زيارة مدينة ماري يوم ۲۲ نيسان لدة ثلاثة أيام للاطلاع على آثارها وممالمها

ب زبارة مدينة شارجو في ۲۵ ۲٣‏ نيسان والاطلاع على تنقيبات ريتجيك » ورحلة
الى منطقة هالاج Hallaj‏ لمشاهدة العادات والتقاليد هناك .

زیارة تاشاو على نهر آموداریا وکونور اورغینش بوم ۲۷ نیسان .

السفر الى مدينة نو كوس في ۲۸ نيسان والبقاء فيها ومين وزبارة متحفها » وبحر
أرال وفردخار وطوىروکالا ۰

٥م‎ ةيخيرات دراسات‎ — ٥

د. ساطع محلي ..

زبارة أورغينش خيوه من ٠.‏ نيسان الى ٠‏ أيار . والاشتراك بالمؤتمر العلمي حول
« أهمية محطات القرافل والمدن الواقعة على طربق الحردر الشمالي » . وزبارات
أوزبکستان .

زبارة مدينة بخارى ومتاحفها ومكتبتها ومدارسها القديمة وقلعتها في > أبار .

ت زيارة غارشي في ۸ أبار وحضور بعض النشاطات الفنية المسرحية .

ت ٩‏ أبار السفر الى مدينة ترمذ والاطلاع على معالمها

١۳ ١٠١‏ أبار زيارة الى دوشامبي والاطلاع على معالمها ومتاحفها ومسرحها »> وزبارة

زبارة سمرقند بين ٠۲‏ ۱۷ أبار والتجول في معالمها التاريخية الهامة وخاصة
المدىنة القديمة أفراسياب والابنية التارىخية التي رعاها تيمورلنك مثل الجوامع
والمدارس والترب بالاضافة الى المر صد الفلكي فيها .

۱۸ - ۱۹ أبار زبارة لمدينة لينين آباد .

٠ ابار زبارة وادي فرغانا ومدينة ناماغان‎ ۲٢ ۲٣

ت السفر الى مدينة تاشکند في ٠٠‏ أيار والبقاء فیها حتی ۲۸ > ولقاء قي معهد

ت ۱ أبار زبارة مدينة شيمكنت والاطلاع على مدينة أترار القدىمة التي خربها
وحرقها جنکیز خان .
والتخربب في القرن الثالث عشر . وزيارة وادي طلس الادنى في منطفة الشعوب
الساردية القديمة ٠‏ وزارة كوس قوبي التترية القديمة وجامكيت بالاس وعدد من
التلال الاثربة في دلتا نهر سرداربا (سیحون) وزبارة مدرسة سباق (لخيل ومضارب
خيام اليورتا ومقام زبداي .

. ۲ > حريران السفر الى مدينة فرونزي عاصمة جمهورية قرغيزيا ( الان بيشكيك)
وهو الا سم القديم لھا ) .

e E

AE RS‏ کرک طرق الخوان ع

ت حزیران ۱ لسعر الى وادي تشو في سفوح حبال تيين شين وأرض القازاخانية
والقرغيز في موقع الماصمة القديمة بلاساغون في موقع بورنا حيث توجد مكتشفات
أسلامية کشر ة ومقابر کتىت شواهدها بالعربية . وخاصة زبارة الاقلہ قلىمة ١‏ لصبنية
في مددنة دونغان .
السحررة .

٠١ ۸‏ حزيران زيارة مدينة بانفلوف والمسجد الصيني فيها والاطلاع على معالم

۴ ب ۷ خزيران الضف الل دة الاب تا عاصمة جمهورية قز قتان والقا:
فيها حتی ۱٦‏ حزدران والاشتراك بعدد من النشاطات ومنها زدارة الاكاديمية
والمتاحف وعقد مؤتمر صحفي وانعقاد المؤتمر العلمي الثاني بعنوان « العلاقات
بين الثقافات الحضرية والفقافات الحضربة والثقافات البدوبة على طريق الحرير »
« طريق الحرير - طريق الحوار » .

عناوين الموضوعات العلمية التي نوقشت في الندوات العلمية
خلال بعثة طرق الحربر البحرية ۱۹۹۰

في البندقية بایطالیا ( ۱۳ - ۱۹۹۰/٠١/۲۴‏ ) : أدب الرحلات » نشأته ودوره .

أثينا باليونان ( ٠١/۲۸ ٠١‏ ) التطورات الثقافية والتجارية بين المشرق والعالسم
الان

کوزاداسي بتر کیا ( ۲۹ ٠١/۳١‏ ) : آثاز طريق الحرير في الثقافة التر كية والفن
لر کر +

في الاسكندية والقاهرة والسويس بمصر ( ۲ - ١٠/۷‏ ) التطورات الثقافية بين مصر
والىلاد الاخرى على طرق الحربر خلال الفترة الاسلامية .

في سلالة ومسةقط في عمان ( ١٠/١ ٠۳‏ ) : أهمية التراث العماني في طرق
الحريسر .

کی ای ق ا د ولاه الع ی
الثقافة والتجارة والعمرأن .

ا کک

عشر والقرن التاسع عشر ۰

في کولومبو في سیریلانکا ( ۱١‏ ۱۲/۱۷ ) : سیریلانکا کمرکز متوسط علی طرق
الحرير بين الشرق والغرب وكمر كز تلاقي ونقل للفلسفة البوذية .

مدراس في الهند ( ۱١‏ - ۱۲/۲۲ ) الهند والعالم 'الروماني بين القرنين الاول والرانع

اميلاديين - الصلات الثقافية الهندية بين القرنين الرابع والثالث عشر .

بورت کیلانغ ومالاقا في مالیزيا (۱۹۹۰/۱۲/۲۸ - ۱۹۹1/١/١‏ ) : التقاليد البحربة
الماليزبة .

سورابايا في أندونيسيا ( ١/٠١ ٩‏ ) : المدن والموانىء على طرق الحرير .

بانكوك في تايلاند ( 1۸ - ١/۲۴‏ ) التجارة القديمة والصلات الثقافية في جنوب

بروناي ( ۲۷ ٠ ) 1/١١‏ تأثير الطرق البحربة على ثقافة بروناي .

مانيلا في الفلبين (۲/۳ - ۲/۷ ) : مانيلا البندقية الثانية .

هوانغبو وغوانغز هو ( کكانتون ) في الصين ( ۲/٠١ - ٩‏ ) الصين وطريق الحربر
البحرية ء

- بوزان بونکجو في کوریا ( ۲۲ ۲/۲١‏ ) الثقافة الكورية وطرق الحرير .

ھاکاتا آوزاکانبارا في اليابان ( ۲۷ - ۳/۹ ) : طرق الحرير والفن . بيت الخزينة
اليابايية في نارا- نقل القيشاني على طرق الحرير . 5

لائحة الموضوعات العلمية التي نوقشت بین ۱١‏ - ۱۹ حزیران ٠۹۹٩۱‏
حول العلاقات بين الشعوب الرعوية والمستقرين على طرق الحرير
اشترك في الندوة العلمية تحت هذا العنوان معظم العلماء في بعثة طريق الحرير
۱ وبمکن تلخيصها بما بلي :
جو العلاقات التاريخية بين الصينيين المستقرين والرعاة في الشمال ي أعمال
استكشاف في قزقستان ونموذج من العلاقة بين الحضارة الرعوية وحضارة المستقرين
م المدن والارياف في بلاد الرافدين ي طريق الحرير المظيم والوضع الاتنوغرافي
في الوظيفة والمخطط بين المنازل البدوية والمنازل الحضرية في الشرق الادنى الغربي و
العلاقات بين الحضارة الرعوية والحضارات المستقرة في طريق الحرير يه تقنية من

= A 5

CE a ONE BNE EERE
البادية والمدينة ج المغول القدماء وعلاقاتهم بالشعوب المجاورة بو الرعاة ني منطقة آرال‎
والخزر ج آسيا الوسطى والعناصر الحضارية في الشرق الاقصى في منطقة كوريا‎
القديمة ج المجتمع الرعوي كحضارة قائمة بذاتها يه الموسيقى الكوربة وعلاقتها‎
بااسيقى الاسيوية و المدن كمنظومة واصلة بين المجتمعات الحضربة وامحتممات‎

البدوبة ي

ملخص بالتوصيات النهائية التي وافق عليها اعضاء وفود بعثشة

( طریق الحریر ‏ طریق االحوار ) فی مؤتمر الما آنا فی ۱١‏ حزیران ۱۹۹٩۱‏
العمل على تنظيم وتمويل زيارات للدارسين من الدول الغقيرة بمعر فة لجنة طريق
الحردر لحضور المۇتمرات العلمبة وزبارة امكتىات والمتاحف والاشتراك بجميع
نشاطات طرىق الحرير . ۰

لطريق الحرير والاحتفال بالشخصيات البارزة التي ير تبط اسمها بطربقالحرير .
أستخدام التقنية الحديثة المتوافرة لدى اليونسكو وخاصة فيما بتعلق بوسائل
الاتصال عن طريق الاقمار الصناعية وبنك المعاومات واشراك موسكو ولينغراد
والطلاب والمنظمات التي لها علاقة بطريق الحرير .

القيام بعمليات ترميم وحمابة بوساطة لجنة خبراء بالتعاون مع جمهوربات آسيا
ترحب اللجنة بمساعي الجمهوربات في الكشف عن آثارها وتحض على التوسع في
دراسة التصحر في منطقة بحر آرال ونشر المعلومات عنه بالتعاون مع الاوثيب.
والمقالات في المجلات والبرامج الثقافية والر حلات .

جمهوربات آسيا الوسطى وبمساعدة اليو نسكو ۰

الدعوة لاسهام الیو نسکو في الدراسات الاتنوغرافي فية والدينية واللغوسة
والفو لكلو رة وتقنية الصناعات التقليدىة المعدنية والزحاحية والعيشاني ۰

کے

چو الفريق الدولي بحث اليونسكو والامم المتحدة على دعوة السلطات الافغانيية

والعراقية على حمابة ثرواتهما الاثربة والفنية .
و وجوب ضم الجانب الفربي لطرق الحرير الى برنامج نشاطات اليونسكو المتعلقة

« بطرىق الحربر - طربق السهب » .
چو العمل على حمابة ودراسة وترميم زهااء ثلانين موقعا أثريا في جمهوريات

تر کمانیا وأوزبکستان وطاجیکستان وقرغیزیا وقزقستان بالتعاون مع حکومات

هذه الحمهورنات .

وتحدر الاشارة الى الاقتراح الذي تقدم به الى منظمة اليونسكو موفد القطر
العربي السوري الى بعثة « طريق الحرير - طريق الحوار ٩۱‏ » وبعد التشاور مع
بعض مو فدي الاقطار الاسلامية الصدىقة › المتضمن دعوة الى ابلاء القطر
المربي السوري أهمية خاصة في نشاطات طرق الحربر بالاضافة الى أفغانستان
وابران والعراق وتر کیا » وهذا نصه :

لقد نجحت بعثة « طربق الحرير - طربق الحوار » في تحقيق معظطم الاهداف
التي نظمت الرحلة من جلها ويسرني أن اقترح عليكم التفضل بدراسة امكانية اعطاء
عنابتكم لاحد الجوانب الاخرى التي لها ارتباط وليق بطريق الحرير » وأعني بذلك
الاهتمام بالجوانب الفكر ية والع"مية التي حمل شعلتها في الاضي رواد من العلماء
المسلمين في الدول التي مرت بها طريق الحرير كانت لهم الصفة الدولية فارتفعوا عن
قيود الحدود القطربة وأسهموا في حضارات قيمة اشتركت جميعا في ثقافة اسلامية
امتزجت بالثقافات الاخرى واسهمت في خلق جو من التعاون الثقافي والعلمي بين
جمع الامم الاخرى بغض النظر عن اختلاف الاديأن والاجناس .

وتحقيقا لذلك بمكن للمنظمة الدولية اليونسكو الدعوة الى مؤتمر يمكن أن بعقد
مرة واحدة أو أكثر خلال الاعوام الثلاثة القادمة في احدی الدول التي ازدهرت فيیها
الثقافات المذكورة مثل سورية أو افغانستان أو ايران ٠‏ وتكون من بين الو ضوعات
الرئيسة فيه تسليط الضوء على عالم من علماء المسلمين الذين نشطوا على طريق
الحربر ويمكن أن بكون التر كيز مثلا على الفارابي أو الخوارزمي أو غبرهما .

چ

) .ء............( طريق الحرير س طريق الحوار‎ ee
: المصادر والمراجع‎
. اسيا الوسطى‎ NE زبارات ميدانية لواقغ جفرافية وتاريخية وأثرية ف‎
٠۱١۹۹۱ وطريق الحرير البرية‎ ۱۹۹١ نشرات متعددة أصدرتها اليونسكو حول طريق الحرير البحرية‎
ولقاءات علمية مع العلماء المشتركين فيبعثة‎ > 1۱۹١١ محاضر الندوات المرافقة لبعثة طريق الحرير‎
٠ ۱۹٩۱ طریق الحریر طریق الحوار‎
. الموسوعة البربطانية والموسوعة الالمانية وغرها‎
٠ ۱۹٩۹۱ ساطع محلي »> مخطوط بعد للطبع بمعنوان طريق الحرىر‎
> چ‎ AA محلي »> امریکا اللاتينية‎ »
محلي ¢ افربقيا جنو بي الصحراء ۱۹۸۲ ۰ء‎ »
٠ محلي وعبد الرحمن حميدة › دليل العالم أرقام ووقائع‎ «
. ۱۹۹۰ محلي »> النقل والمواصلات‎ «
. ۱۹۸٤ عبد الرحمن حميدة » اعلام الجغرافيين العرب‎
٠ 1۹۸۳ السودان › المجلة الجغرافية‎ ٠ كلاوس ديثمان‎
غازي طليمات » من أحسن التقاسيم في معرفة الاقاليم لمحمد بن احمد المقدسي المختار من‌التراث‎
۰. ۱۹۸۰ العربي ۳ منشورات وزارة الثقافة دمشق‎

أحمد رمضان ء الرحالة المسلمون › دار البيان العربي ٠‏

مجموعة من المؤلفين » طلس التاريخ الاسلامي جامعة برستون ٠٠٠٤‏ › ترجمة وتحقيق ابراهيم
زکي خورشید .

Franz, H. G,. Herausg. Die Seidenstrasse . Akademisch, Druck -
U. Verlag . Graz 1987.
Hallbach, Uwe . Materielle Krise. Islam u. Nation in Sowietisch .
Viertalgahres Beruhte, Sept. 1991 . Hevausg . Friedrich - Ebeot -
Zentralosien. Stiftung .

Uhlig, Helmut. Die Seidenot rasse , Baskei Luebbé 1990.

۷

طريق الحرير والطرق التجارية الاقدم
ده علي او عساف
المديرية العامة للاثار والمتاحف

بدل اهتمام المنظمة الدولية للتربية والثقافة والعلوم ( (اليو نسكو) ری ر
على أن هذا الطريق من عناصر التراث الحضاري العالمي الممتاز الذي نعتز به . فالطریق
لم یکن تجار با تسلکه القوافل وحسب »› نر اتل اة ارت وشل ا
القوافل معهم الاقكار والخبرات ف كلا الاتحاهين وف محالات عدة » وكانوا کثنړري
العدد ۾ بنتمون الى طعقات متنوعة مختلفة » تماما کالاغراض التي e‏

ن أجلها . وقد جمعوا في طريقهم اللاحظات الكثيرة عن حياة سكان المدن التي حطوا
ر بها » وعن عاداتهم وتقالیدهم 4 و صناعاتهم وزراعتهم »> وافادوا منها تعد
عو دتهم الى أوطانهم ٤‏ کما فعلوا بالنسبة الى سكان المدن التي نزلوا نها .

وقبل أن ندخل في بعض التفاصيل نشير الى أن تجار الحرير سلكوا طربقين بر بين
وطريق بحري » ( انظر المخطط المرفق ) .

أول الطرق البرىة تدعى ت E‏ الواحات في
الو اا اوا واا ان ار ر و او اق
البحري فهو الى الجنوب نالطربقين الاولين؛ ويمر في بحر الصين +والمحيطالهندي»
وبحر العرب ٠‏ والبحر الاحمر > ثم البحر المتوسط > ثلاثة طرق تباعدة لكنها
کار ان ی ل را ھر ار اا ای الین ا وا ا
i i EMIRE E‏ . فمتى نشا هذا الطريق
ومن آین بدا والی این انتھی .

لا تزال الأبحاث جارية لتحديد عصر نشوء الطريق » واخص بالذكر منها
الاإبحاث الاثرية . فقد قام العلماء السوفييت نتحربات سطحية وأجروا أسبارا
اختبارية » في واحات صحاري أواسط آسيا ٤‏ وعلى الاخص في تركستان الغربية»
كشفت عن اطلال مدن وبلدان محصنة يرجح انها تود الى الفترة الممتدة ما بين
الفرنين السادس والرابع قم . ونذکر من بین هذه المدن باز _ دیا (م206p-z۾¥‏ ) ›
التي أرخت أطلالها في الفترة من القرن الثامن الى الرابع ق ٠م ٠‏ والتي تقع في تر كمانيا
السوفييتية » وكيوزبلي جير (١لع‏ - 26ر۴ ) في أوزبكسيا السو فييتية »
والتي عاشت من القرن السادس الى الخامس ق .م . والى جانب هذه المدن المحصنة
كشف عن حصون داثرية الشكل في كواي _ ر Jıكاj_‏ ) Koi - Krylgan - Kala‏ (
تعود الى القرن الرابع ق.م() . ولا شك أن هذه المدن قد حصنت ليسهل الدفاع

E

دراسات تاریخية › العددان ۴۹ و ٤).‏ › کانون الاول ۱۹۹۱ ء

eA‏ ق ویر ت ریق الخوار

عنها » ولحمابة قاطنيها من هجوم الاعداء وعلى الاخص البدو الخيالة . ولا نعتقد بأن
نشأتها ارتبطت بطريق الحرير » بل ان طريق الحرير ارقبط بها » فدخلت بعد نشأتها
ف النشاط التجاري جن الشرفق والقرب ¢ وأصبحت محطات قوافل تسهل حركة
ألسير والتنقل بين جناحي قارة آسيا . فهي تعود الى العصر الاخميني ٠‏ بينما قول
الإستاذ التهار يم أن التاجر الصيني الشهير تشانخ_ كيان ) Chang -K-ien‏ ) قد قاد
قافلة تجاربة س الشرق الى الغرب في عام /ر 1 مع العلم بأن التجارة مع الصين
كانت زژطة منذ عا 5/۷/۴ O TO‏
(Artemita )‏ الواقة على الطرىق من سلوقيا ( هاعkسم‌امS‏ ) على الدحلة الى
اقىتان وهیکاتوم بیلوس وبکترا١)‏ ۰

وتنظهر المكتشفات الاثرية أن التجارة مع الهند آي تجارة الحرنر - قد
انتعشت في الفترة ما بين عامي 11 قم - 0 ۰ واذا ما أخذنا بعين الاعتبمار أن
التأثبرات الفنية في فنون منغوليا الخارجية » التي وفدتها من حجنوب روسيا ٤‏ ومن
الاغريق › ومن ن البكترين » تعود الى القرن الثاني ق.م . وان هذه التأثرات ما كانت
إلا نتيجة علاقات تجارية طوبلة » فاننا نرجح أن النشاط التجاري بين مشارق
ومغارب آسيا » بعود في جذوره الى القرن الثاني ق. ٠م ٠‏ وهو التاريخ المقبول لنشوء
طريق الحرير » الذي دام استعماله حتى القرن الثامن ميلادي » أي نحوا من الف
عام » وذلك إبان عصر الاسرتين الهانية والتانكية في الصين ٠‏ والعصر الساساني في
بلاد فارس > والعصر الروماني البيزنطي في بلاد غربي اسيا » وشرقي أوروبا .

کانت تشانغان ( كسيان ) (۸ھنک) مaعمصھطC‏ إلقطب الشرقي لطرىق الحرير
في الصين » وروما قطبه الغربي مااليثت ان ضيحت ليونة غ¿ ( Luoyang‏ ) قطسة
الث ق لسن ود تة قله انر ٠‏ رنه قار لول هذا الطريق بلحو
تسعة الاف كم > واجتاز مناطق خطرة مثل ضنحراء تكلا_ما كان Takla - Makan‏
التي كانت حتى وقت قريب توصف بأنها البلاد المجهولة » وكذلك صحاري التنشان
Pamir) رınlıو‎ -( Kunlunshan ) jlشigligsy‎ ( Tenshan )‏ ) وقرة قوم
Karak ım (‏ ) و کیز بلکو م ) Kyzylkum‏ ( و حال الiدg a‏ شش Hindukush)‏ ( ©<„

هذا من جهة » ومن جهة أخرى فان بلداناً عديدة ساهمت في إنشاء طريقالحر در
مثل.الصين ¢ ومنغوليا والهند والىاکستان وأفغانستان والاتحاد السو فياتي وإبران
والمراق وسورية وتركيا ء بالاضافة الى دول حوضالبحر التو سط الأخرى؛ واليابان.

شت هو فن Ferdinand Von Richthofen)‏ ( هو الذي أطلق على هذا ا ا
ST‏ توالت الايحاث
وتشعبت حوله ٠‏ ولا حاحجة الى ذكر المزبد من المعلومات عنه »> بل سنعرض الى بعض
صفاته »> وخصائصه ٠‏ التي تهمنا في الدراسة المقارنة بينه وبين الطرق التجاربةالاقدم.

ت ۷ ب

غير أنه في اعتقادنا قد نشا وتعاظم شأنه لان طرقا تجارية أخرى قد نشأت قله » وأن
سكان هذه القارة في عصر نشوء طربق الحربر قد ساروا على تقاليد من سبقهم » من
الامم فاستفادوا من تجاربهم وزادوا عليها ۰

فمنذ نشأت الحضارة في بلاد النهرين والشام »> تطورت التجارة تطورا سربعاء
وسعى الناس الى الحصول على بعض المواد الخام من البلدان المجاورة . وكا نمن بين
اواد التي ازداد الطلب عليها » منذ الالف الثالث ق. م › الحجر الازرق اللامع » الذي
بلفت النظر بلونه وشكله » ويرضي ذوق طبقَة غنية من الناس > تحمعت لدبها ثروة
مكنتها من أن تطلبه ولو في الصين . علما بأنه من ‌الاحجار الكريمة العادية المطواعة بين
أيدي الحر فيين » وقد عثرنا على ما انتجه هؤلاء من هذه المادة على شكل حلي » وأختام
اسطوانية »> وقطع زخرفية الخ .. في العديد من المواقع الاثرية الهامة » مثل الوركاء
وأور في جنوبي العراق » وماري واببلا في سوربة > وتحدثت عنه الوثائق ( السومربة
والاكدية ‏ الاببلوية ‏ والبابلية والآشورية ) كسلعة تجارية هامة من غير أن تذكر
مصادره . ومن المعلوم أن هذا النوع من الحجارة متوافر في افغانستان » لذا اهتم
الباحثون بمعرفة كيفية الحصول عليه » والطربق التي سلكها تجار هذه المادة ممن
أفغانستان حتى تلك المدن .

أنبتت التنقيبات الاثربىة التي جرت في عام ۱۹۷١‏ بموقع شار إبسوختا
Shar-1-Sok†8(‏ ) بجنوب شرقي إبران قرب كرمان : أن حرفيي هذه المدينة »›
التي لا نعرف اسمها القديم »> قد صنعوا هذه المادة في محالهمم ٠‏ التي حوت بين
مو قعا اخر مشابها للموقع السابق وهوتبه - بحيى › الذي كان هو الاخر مركزا
لتصنيع اللازورد وتجارته . ونرجح أن هذين الو قعين كانا محطتين على طريق تجارة
اللازورد » والممتد من كابول الى هذين الو قعين › والخليجالعربي0) .

ولا كان هذا الطريق بعيدا الى الجنوب » عن مدن بلاد النهرين والشام التي
ذكرناها أعلاه » افترضنا وجود طربق آخر الى الشمال من هذا الطريق . وقد اثبتت
التحربات الاثرية التي جرت في موقع تبه - هيسار الى الشرق من طهران » أن هذه
المدينة القديمة قد تاجرت بالاحجار الكريمة مثل اللازورد وغيرها »> وصنعته أيضافي
مشاغلها » وذلك منذ الالف الثالث ق.م . ومما لا شك فيه أن المحطة الثانية على هذا
الطريق كانت تبه - سيالك الى الجنوب من طهران » ومنها انتقلت الى بلاد النهرين
والشام ومصر عبر الطرق التجارية الالو فة » والتي امتدت من بابل الى ماري وقطنة
وحاصور ثم مصر .

اذن كان هناك طريقان لهذه المادة : الاول شمالي بمتد من کابول مجتازا ابران
عبر تبه هيسار وتبه سيالك الى جنوبي العراق ( أو الى مدينة آشور في الشمال ) ٤‏

ثا ¥

الجزيرة العريي.

و 2 ۱ =
E EO‏ 0
CIE‏ حث
e‏ ت و
لسوختا تنقل بحرا الى
سسیو

. والثاز ب
بول الى شار
حل ١‏

لهند » وشسه

طريق الحرير ‏ طريق الحوار )

هذا باختصار عن طربق اللازورد > وقد ذكرنا أعلاه > أن هذه المادة قد رغب بها
الاغنياء »> وصلنعت تلبية لرغباتهم كحلي وأختام وعناصر زخرفية . وفي اعتقادنا
أن مادة الحردر أقمشة الحرر المتنوعة _ قد صلنعت » هي الاخرى » خصيصا »› كي
تصلح كهدايا للملوك ٠‏ والامراء > والمشابخ »> والزعماء . وقد حملتها قوافل الجمالمن
محطّة الى أخرى ٠‏ وقطعت بها مسافات طوبلة » الى حيث تباع لطبقات الناس التي
ذکرناها اعلاه .

هذاه ناخية من النواحي التي جحت بين تخارة اللازوود وتجارة الخرير + فكطتا
المادتين كماليتان » راجت تجارتيهما تلبية لذوق طبقات معينة من المجتمع .

و كانت مادة النحاس سلعة تجاربة هامة تدخل في صناعة حاحجيات عديدة منها
اة ر دراك لر و عا ٠‏ الخ ٠‏ ولم يكن النحاس متوافرا في بلاد النهرين
والشام » وان کانت له مناحم EE‏ على
اللرف الثري هة الخرر الريية الاكةة سراحل مان الفرسة لدا ار وة
تان مده اللاو من اسح اة ى شاط دة :

ففق التائ الي ا فة ق مدة اور التي تود ال لتحت لاني هن
لالت لالت قم ٭ نعل أن التجاس قد استورد من باكستان طرق الجر آى
بو ساظة السفن التي كانت تبحر من جزبرة فيلكة حذاء الساحل الشرقي لشبه‌الجزبرة
العربية » مارة بالبحرين وأم النار »> حتى مضيق هرمز » محملة بالحبوب والسمسم
والنسيج ومنها الى موانیء سوتکاکین ( ۵8٤1١‏ Kانا؟‏ ) ودور (00۲ ) ۰ وسوتکاکوه
«(Sotka-koh)‏ ا
الطريق عينه الدي سلكته آلسفن التي نقلت سلع الحرير من الشرق الى العراق >
فالبادية الشامية »> عبر تدمر الى أنطاكية › وبلدان البحر المتو سط .

وفي هذا السياق عن تجارة النحاس ٠‏ نعرض الى التاجر الشهير أيا- ناصر من
مدينة أور › الذي عاش في عصر الملك رم سن ( ۱۸۲١‏ - ۱۷۹۳ ق. م ) ملك لارسا ›
واكتشف بيته مع وثائقه في تلك المدينة . والذي بهمنا هناأن هذاالتاجر كان بدفع ٠‏
على الغالب › ثمن النحاس وغيره من الحاجيات الفضية » مما يدل على أن الفضة كانت
متداولة كمادة تنقدر على أساسها قيمة السلع التجارية . وقد كانت قيمة الفضة

تقرة نسبيا ٤‏ ومرتبطة بنقاء هذه المادة ووزنها . وهي فوق ذلك غالية الثمن ء
خفيفة الوزن ء بصطحبها التاجر معه بسهولة لدفع أثمان بضائعه ٠‏ والى جانب هذه
الخاصة الممتازة » فان الفضة لا تت تتشوه دسهولة » وتحفظ لفترات طوبلة .

ولذلك قامت في هذا العصر › وعلى هذا الشكل ٠‏ مقام النقود وان لم تكن
مسکو کكة0) ٤‏ وازداد استعمالها باطراد ہما بتناسب وحجم التجارة . وهذا بذکر
بظاهر ة ازدباد صك العملة الفضية عند البارثيين في ابران في عهد متري داتس الثاني
Mithridates 1D‏ ) » وذلك بب ازدهار التجارة مع الصين وخاصة تحارة

الحرنر() .
کد

eA n‏ لخر قر طرق الوا

أشرنا أعلاه الى المكتشفات الاثرية في تر كستان الشرقية والغربية » وقلناأن مدن
واحات تركستان المحصنة قد دخلت في الحركة التحاربة بين الشرق والغرب . وقد
لعبت دورا نشيطا في حر كات النقل والسير والتجارة » وتاجرت بالسلع التي اتتها من
الشرق والغرب . وجنت من ذلك فوائد عديدة > إما على شكل ضرأئب اسستو فتها
مباشرة من القوافل ٠‏ أو أتتها مما جمعته ممالك البدو ٠‏ التي كانت تسيطر على مدن
الواحات ٠‏ ونذكر من هذه الممالك تشيونغ ‏ نو (۷ا٣8«ه0أ)‏ » » التي حلت محل
بوزبهي )¥u67Z11(‏ › وغزت مدن الواحات فې شرق ترکستان » کما فعل غير ها مسن
قبائل البدو في أواسط آسيا . ومن المواد التي تاجرت بها اليشب الذي کان نتج
من منطقَة كنلون ) (Kunlun‏ “ وينقل الى الصين بوساطة الكوش ١‏ بوزبهي )
Yuezhi —‏ — الذين نقلوا أيضا الحجر الفيروزي والتمائم المعروفة بخرزة العين
من آسيا الغربية » وعلى الاخص من سيناء » الى الصين » حيث كانت تندرج ممع
التحف الهامة . ولها قيمة عالية . وبالمقابل فان مدن واحات تركستان الشرقية >
قد نقلت من الصين منسوجات البروكار والاسلحة الحديدية » التى كانت مشهورة
باسم حربر - سير س ٠»‏ والخناجر الحديدية )Sers Silk and r0۸ 8!ad٤(‏ . وانطلاق1u‏
من هذه التسمية » نعتقد أن قبائل السرس ( = أطzعuا۷‏ وفيما يعمد اكuق‏ ) ›
هي التي قامت بهذه المهمة في شرق تر كستان() .

ومما يبدل على أهمية هذه القبائل » وعراقة تجارتها بالحربر > أن أ
الحرير في الصين وايران » وفي بمض البلدان الاوروبية »> مشل اليونان وابطاليا قد
الصينية ( سي ) و ( سيار ) . وفي بلاد فارس سرريه وفي السنسكريتية سيراي . أما
في التو خارية فنجد كلمة ساريق تدخل على ثوب الحرير > وهي شبيهة بالكلمة
الفارسية سيربه » التي انتقلت الى العربية بصيغة السّرقة' وتعني الشقة من
الحرىر () .
وهو لا يقل أهمية عن الدور الذي لعبته تركستان الغربية والمملكة البارثية » الت ى كانت
اقوى الممالك التي اسسها البدو الخيالة في سيا .

قام البارثيون بدور الوسيط في التجارة الدولية » فقد نقلوا السلع التجارية
تقل بعض السلع التجارية ٠‏ التي أتت من روما وسورية ؛ كالاواني الزجاجية» والتمائم
الزجاجية ( خرزة العين ) ٤٠‏ والكتان ٠‏ والمنتوجات الذهبية > والفضية ٠‏ والاواني
الفخارية ٤»‏ الى الشرق . وبذلك تضاعف دظهم » وجنوا الارباح الطائلة من هذه
الوسساطة )٠١(‏ .

ويستفاد مما ذكرنا أعلاه أن ممالك المدن التركستانية »> والمملكة البارثية » قد
قامت بدور الوسيط في قجارة طريق الحرير . وهذا يذكرنا بدور كل من إيمار وماري
على الفرات .

YY

تقع ماري على الضفة اليمنى لنهر الفرات » وتحيط بها السهول الخصبة » التي
تروی من میاهه . وقد ذکرت في وثائقها أسماء العدىد من المدن والمناطق القريسة
والبعيدة » مثل تلمون (البحرين ) > وحاصور بسهل الحولة في فلسطين » وجبلة /
بيبلوس ٠‏ أجاربت ٠‏ وحتوشة في الاناضول › وألاشيا / قبرص ٠»‏ وكبتارو / كربت .
وما کان لهذہ الاسماء أن بتردد ذكرها في وثائق ماري ٠‏ لولا مكانة هذه المدينة
الاستراتيجية البالفة الاهمية › ومكانتها التجارية العالية » اضافة الى أنها تمتاز
بمو قع متو سط في بلاد النهرين وتخرج منها طرق عدة » ومنها الطريق الصحراوية التي
تمتد على ضفة الفرات اليمنى » ثم تعبر الصحراء مرورا بواحاتها » كالطيبة » وآلكوم:
والسخنة ٤‏ تم e‏ > ومن قطنة تسير غربا الى الساحل 6 أو N‏
الغربي الى فلسطين قمصر .

ان طريق الضفة اليمنى هذه تستمر حتی يمار » ومنه تتجه غربا الى حلب »>
SEN MR‏
تصل ماري بآشور ٠‏ أو بهضبة الاناضول .

كان ملوك ماري قوافل تجارية خاصة يبوم بر سلو نها إلى تلمون / البحرين؛ أو الى
ل وی ی ی ورال و
ACAR GS SSS‏
منها الى بلاد النهرين »> وسوربة » التوتياء والنحاس والخشب .

نعمت ماري بهذا الو قع الاستراتيجي الهام »فزادت ثروتها من الضرائب التي
فر ضتها على التجارة » أو من الهدايا التي حملها التجار الى القصر اللكي »والى امثالهم
E RD GT yC‏
الطرق التحارية في يد بابل .

وکما ذکرنا أعلاه ٤‏ فان هذا الحدث قد تكرر في تر كستان الشرقية > على أبدي
قبيلة شيونغ ‏ نو » التي طردت قبيلة يوزهي » وسيطرت على محطات القوافل ›
لتتحكم بالملرق التجاربة وتفوم بدور تجاري مزدوج .

وتمتعت إبمار بموقع استراتيجي هام كماري » وقامت بدور بارز في تجارة
المنطقة بفوق دور ماري . وقد عرف أهلها كيف بحافظون على التوازن بين مصالح
الدول القوية المجاورة » مثل ماري وإببلا ٤‏ ويمحاد / حلب »> وكركميش . وفي إيمار
تجمع اشخاص كثيرون من الشرق والفرب وانتشر تجارها في جميع مناطق الشرق
الاو سط تقر سا . .وقد عانت هذه المدينة من غزوات البدو » وخاصة عشائر البنيامين»›
التي سطا أفرادها على القوافل ااتجارية ونهبوها »> أو رعت قطعانهم حقولها الزراعية»

) طريق الحریر س طريق الحوار‎ ee RASRA
فانخفض انتاجها من الحبوب . وقد أشرنا الى هذه الحالة لانها كانت شديدة التأثير‎
على إيمار » لانها لم تقو على مخاصمة البدو » كممالك ماري ويمحاد وکر كميش وتوتول‎
¢ التي أتقت شرور البدو »> وقاومتهم > بخلاف إيمار هذا من حهة » ومن جهة أخرى‎
نرى أن هذه الحالة قد تكررت مرة أخرى في مدن الواحات بأواسط آسية » التي مر بها‎
البدو الخيالة » الذين كانوا بغيرون على القوافل بين الفينة والاخرى لسلب البضائم‎
. أو لتقاضيى الفدية عنها‎
الغرب عبر بوادي أوراسيا » فأصبحوا المنافسين الرئيسين لكان وتجار مدن‎
لقد دخل البدو الخيالة › في أقاصي الشمال من القارة الاسيوية ني‎ . )١٠١تاحاولا‎
تنافس شديد مع مدن الواحات للسيطرة على الخطوط التجارية بين الشرق والفرب»‎
) كما تشبت الوثائق التاريخية . لقد حاولت كل من مملكتي خوتان ( 04ا۸‎
وسوغديانا (d1414ع50) › وغيرها من ممالك الواحات » أن تنتج الحرير في القرنين‎
الغرب . ولتحقيق هذه الغاية كان على مشاهير تجار سوغديانا > أن بقيموا علاقات‎
› ) متينة مع البدو الخيالة » مثل قبيلتي الترك (K٣نآ ) واليفور ( إاطعال‎
. ١0 حتی یتمکنوا من تصریف بضائعهم‎

إن هذه السياسة التي سارت عليها خوتان وسوغديانا > كانت قد سبقتاليها
إيمار في القرن التاسع عشر من الالف الثاني ق.م . وكماً اسلفنا لم تكن لذى إيمار
لذلك وطدت العلاقات معهم وآوت الفارين منهم في أراضيها اتقاء لشرهم › ولم
تستجب الى طلبات ملكي ماري بخدون ‏ ليم »> وزمري ليم للتحالف معهما ضد عشائر
البنيامين الذين انتشروا على ضفاف الفرات بين هاتين المدينتين .

وكما ذكرنا في البداية » لم يكن طريق الحرير طريقا تجاريا وحسب » بل سار
فيه هواة الرحلات »> ورجال الدين › نذكر منهم الراهب البوذي فکسیان ( ۴۵×2۸ )
من إقليم جين ( "ال ) الشرقي » الذي قام برحلة شاقة عبر الصحاري الجليدية
في القطب الشمالي والبامير ليصل الى الهند ويزور اماكن العبادة البوذية » ومنها عاد
الى الصين بطريق البحر . وبعده بسنوات قام راهب بوذي آخر هوشوان ‏ زوانع
(Xuan Zhuang )‏ برحلة من دون - هوانغ ) Dunhuang‏ ( الى تر كستان الغربية»
ثم الهند ليجمع المخطوطات البوذية وينقلها الى الصين > ولا عاد الى الصين » ترجمها
الى الصينية » وتمتع بحماية الامبراطور ثايزونغ ( 1z008ة1‏ ) من سلالة التانج .
وقد ساعد هذا الراهب على نقل البوذية الى الصين بو ساطة الطلاب اليابانيين “الذين
تتلمذوا على يديه . ٤‏

إن هذه الظاهرة »› ظاهرة الرحيل من بلد الى خر طلبا للتعرف على المعتقد
الديني ٠‏ والايمان به »> شدبدة البروز في الدبانات القديمة ببلادنا »> مثل ظاهرة نقل

۷۹

د. علي آبو عسسافا ...... E E e E‏
ال وټ یامد یه ان اخرى » ونحن هنا لا ندخل في تحليل مدلولية هذه الظاهرة؛

كان الرب هدد اعلى أرباب مدينة إيمار / مسكنة › والبدو والحضر يحجون الى
بيته في إيمار . ففي رسالة لاجي ايل » نجد إشارة الى شخص يدعى ياكون ‏ حموء
قريب أبالم ملك أباتم » التي كانت في المنطقة المجاورة لقلعة جعبر على ضفة الفرات
اليسرى ( قبالة مدينة الثورة ) . وكان قد رغب قي زبارة إبمار » لتقديم الأضاحي
لأربانها . فكان له ما أراد » وبحماية الملك ايالم ملك أباتم . وهو لم بقطع المسافة
الطوبلة »> التي قطمها الرهبان البوذيون من الصين الى الهند » إنما جمعت بينهم فكرة
واحدّة » هي السفر والتنقل للقيام بواجبات دينية تحت حماية ملك . كان ذلك في عهد
زمري ليم ملك ماري ( ۱۷۸۲ ٤ ) ۱۷٥١‏ الذي هو نفسه قدم الاضاحي الى الرب
دجن في مدينة توتول » قرب الرقة ( لعلها تل البيعة شرقي الرقة ) .

لم يکن زمري ليم املك الوحيد ٠‏ الذي قدم الأضاحي للرب دجن »> بل نحد أن
بانوما ‏ هدد » ملك زلاقم ( على البليخ بين الرقة وتل أبيض ٠‏ ولعلهماتل حمام
ألتركمان ) » قد أراد › هو.الاخر تقديم الضحية الى الرب دجن التوتولي » فأجيب
الى طلبه » شربطة أن بحضر برفقة عشرين رجلا فقط١).‏ وذلك حسب نصيحةإيمار.
إن هذه الظاهرة قد تندرج تحت عنوان وحدة دينية جمعت بين مدينتين في منطقة
واحدة » ولملها مشابهة للوحدة الدينية بين بعض أقاليم الهند والسند من جهة
والصين وتركستان من جهة اخرى »> وهي الدول التي زاد طريق الحرير من تقاربها.

أصراع النقوى على الطرق التجارية :

عندما اعتلى بوليوس قيصر عرش روما » وضع نصب عينيه قهر المملكة البارئية
أولا » ثم السيطرة على التجارة المزدهرة بين الشرق والقرب . إلا أن موته الفجائي عام
تحتيقه أبضا » بل لحقت به » على بد البارثيين هزيمة نكراء ۰ وبعد ذلك تأرححت
العلاقات بين روما والبارثيين بين فتور وصداقة » وازداد حجم السلع الشرقية الواردة
لی ابطاليا زبادة کىیر ° ¢ ومعظمها کان من السلع الكمالية ۰ وتو سعت شبكة الطرق
التجارية الى مناطق النفوذ الروماني حتی لا تکون تحت سيطرة دولة واحدة »فازدادت
المارثية والامبراطوربة الرومانية0٥١‏ * :

وقبل ذلك بمثات السنين ٠‏ كان الصراع على أشده بين ماري وإببلا للسيطرة
على الطرق التجارية بين بلاد النهرين والشام » في منتصف الالف الثالث ق.م . فم
احتدم الصراع بين أكد وإيبلا للغابة نفسها > فانتصرت أكد على إببلا في عصر
نارام سن ( ۲۲٥۹‏ - ۲۲۲۴ ) ق۰ م ٠‏

A

) ريق ازير ت طريق تخوان‎ e e

وما انتقلت السلطة الى القبائل العربية الكنعانية الآموربة عند نهابة الالف الثالث
ق .م » شهد القرنان الاولان من الالف الثاني ق. م نشوء ممالك عديدة قي بلاد النهرين
والشام » تصارعت على السلطة »> وتنافست على فر ض هيمنتها على الطرق التجارىة.
وفعل حمورابي ( ۱۷۹۲ ۱۷١۰‏ ) ما فعله نارآم ‏ سن الاکدي فوحد بلاد النهرین ›
واتجه غربا نحو الشام » فاحتل ماري ودمرها » وسيطر على بلآد آشور . وبذلك کون
قد سيطر على الطرق التجاربة بين الشرق والغرب .

وبتهدیم ماري ۰ تحولت عنها طرق بابل - آسیا الصغری ۰ الى آشور فشوبات
انلیل وکرکمیش » ومن آشور اتجهت الى دور كتليمو على البليخ > ثم الى ترقا على
الفرات » ومنها الى إيمار فحلب .... الخ .

لا شك أن الطرق التحارية بين الشرق والفرب » قد عرفت باقة منوعة من أمهر
التجار »> ذوي الشأن في ازدهار التجارة » وتطوبر العلاقات بين الدول وتقويتها ›
ونذکر منهم» على تل المثال لا الحصر ٠‏ التاجر مان-باخح الصغدي ) Soghdian‏ (
الذي اسهم اسهاما جليلا في تحسين وتنمية التجارة بين الشرق والغرب » وقد ترأس
بعثة بلاده التجارىة الى دایزابولوس > وخاكان الغربية التركية » وتنقل بين معسكر
خاکان في وادي بول دوز » وستي سفون ( عاصمة الاسرة الساسانية ) » وبيزنطة >
احق بيع الخر :الى . وبالمقابل » قدمت بعثة برأسها اليوناني زي مارخوس الى
معسكر خاكان أو فدتها بيزنطة . واذا عدنا الى القرن الثامن عشر ق. 1 »> وحدنا أن
ملك ماري زمري ليم کان له سفير في کر کميش »> وهو صدقم لاناسي »› بهتم بالامور
التجارية > ويعمل على تقويتها .

آما في امار ٤‏ فقد كان هناك وكلاء تحارنون سهلون عمليات الترانزىت ونقل
البضائع وتخزينها . ونذکر من تجار إيمار التاجر ( هاباتان ) » الذي کان له مقر في
ماري » يعمل به موظفون بنظمون حر كة نقل بضائع هذا التاجر بين ماري وإيمار(ه) ٠‏

فيما مضى من سطور ٠»‏ أبرزنا بعض معالم الشبه بين طربق E‏
التجارية في مشر قنا العربي ٠‏ في الالف الثالث والقرنين الاولين من الالف الثاني ق . م
من غير أن تظهر أوحه الخلاف والافتراق . وعلينا أن نقر حقيقة هامة » وهي أن الكثير
من الاسس والقواعد التحارىة لا تتغير یر ٬٤من‏ ذلك الطرق» الحطات > الاسواق» ٠‏
الضرائب 4 الارياح 4 اختیار البضائع التي تناسب أذواق الناس ۰*۰ (لح »۰
لا تقدم »> نرى أن أسس وقواعد التجارة › a‏
حضارة بلادنا قد طوروا هذه الإاسس ٠“‏ ونشروها في بلاد الحوار ٠‏ الذين قاموا هم
بدورهم 4 فاستفادوا منها وأضافوا أليها .

٦م‎ - دراسات تارىخية‎ AI

(0

(0)

(۱٥(

الحواشېي
The grand Exhibition of Silk Road Civilizations. The Oasis and Steppe‏
Routes, Nara ( 1988 ) Catalogue p. 13 - 14 .‏

F. Altheim , Welteschichte Asiens Im Griechischen Zeitalter Halle
(1947), p. 347î.

. ١١ ص‎ > /١/ المصدر المذكور في الهامش رقم‎
H. Klengel , Handel und Handler Im Alten Orient , Leipziq ( 1979 ;
p. 25f.

The grand Exhibition of Silk Road Civilizations . The Sea Routes
Nara ( 1988 ) Catalogue p. 154 .

H. Klengel , op. Cit . p. 36f.
F. Altheim . op. Cit . p. 348 .

The Grand Exhibition of Silk Road Civilizations , The Oasis and
Steppe Routes . p. 14.

F. Altheim . Op. Cit . p. 66 - 68 .‏
F. Altheim . Op. Cit. p. 14.‏
نفس المصدر المدكور في الملاحظة رقم ١‏ صفحة ٠١‏ وما بعد .
نفس المصدر المذكور في الملاحظة ٠١‏ ص ١١‏ ۱۷ .

Jean - Marie Durand , La Cité - État D’Imûr a L’époque des Rois
De Mari „, MARI 6 ( 1990), p. 50-51.

The Exhibition of Civilization of Syria , ( 1988 ) , p. 156 .
Jean - Marie Durand, Op. Cit, p. 75.

- A۲

طريق الحرير بين ابن بطوطة و ماركو بولو

د عبد الرحمن حمبدة
جامعة دەشق

من غير اليسير على الباحشثين تفسير قيام وازدهار وجلال مدن عريقة »› كانت
تؤلف معالم الطريق البري الآسيوي المظيم » كتدمر والري ( قرب طهران الحالية )
والر قة وبالس وبخارى وكاشغر » دون التعرض لواد أولية ثمينة كانت ترد من الشرق
الاقصى » مرورا بالمدن المذكورة » وهي الحرير والحجارة الكريمة من ياقوت وعقيق
ولازورد » والفراء الذي کان بجلب من مجاهل سیبیريا .

ولكن اذا كانت طريق الحرير تبدأ شرقا من الصين فقد كانت تخترق فيافي
منغوليا وحوض نهر تاريم الصحراوي وفجاج وممرات افغانستان وبلاد فارس » کي
تخترق بلاد الرافدين ومنها الى بلاد الشام » كي تتفرع الى فرعين . الاول : بري
بخترق الاناضول الى القسطنطينية »> عاصمة بيزنطة » ومن ثم مقر الخلافة العشمانية
تعد عام ١١۲٠م‏ ( ۸٥۷‏ ه ) لدة آربعة قرون من الزمن » أو نحو موانىء البحر الابيض
المتوسط » مثل اسكندرونة وطرابلس كي تنطلق المراكب منها الى جنوة أو البندقية »
أو مرسیليا .

ولقد ظلت هذا الطريق مهموى أفئدة تجار أورويا ومغامربها وسبب الشعور
المريبر بالحسد لديهم تجاه تجار المشرق العربي » في مصر أو بلاد الشام » الذين كانت
توابل الشرق الاقصى والحرير والحجارة الكريمة تمر من خلال أيديهم وبجنون من
القسربة .

ومن المفار قات العجيبة أن بقصد الصين » مصدر الحربر » الذى كانت تتلهف
على شرائه الاوساط المترفة » بعد تحويل شرانقه الى أقمشة » طبعا »> من شموب
الشرق الادنى وأوروبا وأفرىقيا » أقول أن بقصد بلاد الشرق‌الاقصى اثنان من مشاهير
الرحالة » بنتسب اولهما الى دولة ذات تقاليد بحربة عرىقة »> هي جمهورية البندقية»
واقصد به مارکو بو لو 0٥‏ .۷1 »> الذي بلغ الصين عن طريق البر ٤‏ عن سابق
تصميم » في حين بلغ ابن بطوطة الطنجي الصين ذاتها > ولكن عن طريق البحر » بصورة
رئيسة » وهو المنحدر من قبيلة لواته البربرية > والمنتسب الى مملكة المغرب التي لسم
تكن تملك أسطولا كبيرا ولا تقاليد بحربة عربقة » حتى أن سلفه الرحالة ابن حبر

دراسات قاريخية › العددان ۴۹ و .> > كانون الارل 1۹1 ۰

a Ais

فد الج على أن شفنة رة كف لاو قد اطق المرب فلن الجر الوط اي
بحر الروم »¢ بعد أفول نحم سيادتهم عن حوضه ٠‏ اللهم الا في خلافة عثمان بن عفان
سنة ۸ه / ٩16م‏ . وقد كانت آخر محاولة للبحرية العربية في عهد معاوية نة
ا ولكق الاإسطول الترني افر الاسبجات ية أن استفمل الجر طون الاد
اليونانية > وقال شاعر عربي ٠‏

البحر مر" المذاق صعب لا جنعلت حاجتي اليه

كما روي عن الشاعر أبو المرب الصقلي يشكو ضعف قوة العرب البحربة بالموازنة
مع بحربة بيزنطة وأسطول جمهوريتي البندقية وجنوة :

لا تعجبن لرأسي كيف شاب أسى ٠‏ وأعجب لأسود عيني كيف لم يشب

البحر للروم لا تجري السفين به الا على غررر والبر" للعمرب

وكان على العرب عامة والمسلمين خاصة أن بنتظروا حتى القرن السادس عشر
الى ان يظهر خر الدين بربروس أمر البحر في عهمد السلطان المثماني سليمان
القانوني » الذي قهر أسطول آندربا دوريا الجنوي ( ٣٣١ - ۱٤٨٨١‏ ) والذي سبق له
بدوره أن قهر الاتراك في معركة بلانوزا 2024ا »۰ أو یعبارة اخری اعاد بریروس
ذكرى انتصار معركة ذات الصواري في أيام الخليفة معاوية الاول .

% 3% 3%

واذا كان مار كو بولو بنحدر من أسرة تملك بيوتات تجارية » في موانىء شر قي
البحر الابيض المتوسط » وكان يريد استكشاف الطريق التجارية البرية الذي كان
حكرا على المسلمين » مما بجعل من ماركو بولو شبيها في دوافعه بكرستوف
کو لومب‌الذي کان ببحث عن طربق‌تقوده للهند مصدر التوابل وسلع الشرق الاقصى
للتخلص من هيمنة المرب على تجارة هذه المواد الغالية > فان ابن بطوطة كان أقرب
الى سائح وصوفي وعالم فقيه .

والواقع لم تحقق معرفة الارض » في أوروبا > خلال الفترة الممتدة من عصر
الاسكندر المقدوني الکبیر أو الثالث ( ۲٠٦‏ ق.م - ۲۲۲ ق. م ) حتى القرن الثاني عشر
الميلادي » أي تقدم بستحق الذكر . وظلت جغرافية بطليموس هي المصدر الكبير
للمعلومات الجغرافية عن العالم . وبالطبع كانت هناك رحلات وأسفار » فوق متن
البحار وعلى الطرقالبرية» قام بها المرب منذ القرنالشامن الميلادي ( الثاني الهمجري)
بلغوا فيها الصين ذاتها برا أو بحرا .

SEN

Sn‏ ار ر ا وان

ولهذا كان لاول كتاب بظهر في لغة أوروبية بعد فراغ في قائمة المستكشفين امتد
على ٠٠١١‏ عام في القارة الاوروبية وهو كتاب ماركو بولو > صداه الواسع المدى
وتأثيره . ففي خلال هذه الحقبة لم برد ذكر للقارة السوداء أو آسيا البعيدة > غير أن
التعطش للمعر فة ظل بقظا ومتحفزا ؛ ومتجها نحو قطب الفضول العلمي » أي نحو
الهند »> وكان هاجس ارتياد طرق الشرق الاقصى » الذي حققه الاسكندر » والذى
شغف به آخرون من قبله » اقول راح هذا الهاجس بدغدغ بشکل مکتوم » وخلال
خمسة عشر قرنا » ادمغة سكان السواحل الشمالية للبحر المتوسط . وقبل أن بندفع
كر بستو ف كولومب فوق عباب بحر الظلمات ( المحيط الاطلنطي ) كانت أوروبا ترسل
رهبانها » وتجارها > وسواحها » نحو مجاهل الاراضي الشرقية . فلم يقم فاسسكو
دوغاما برحلته » التي طاف بها حول افريقيا واكتشف رأس الرجاء الصالح » وتوقف
في موزمبيق وبلغ الهند » وما كانت رحلة كريستوف كولومب > الا بقصد الاستيلاء على
الكنوز الاسطورية التي كنب عنها رحالة سابقون »> والتي لا يمكن بلوغها الا بالالتفاف
من خلف الحاجز الاسلامي الذي كان يغلق الطريق في ذلك العصر في وجه النفوذ
الغرئ الى لسن :

داك آلو تت کان :اشرق قطان الار رون غ فر ادوا لات والمخارف
بعد فشل الحملات الصليبية المتتالية . وفي أعقاب الاجتياح المغولي الكبير الذي لم
تنج منه أوروبا الا بمعجزة في ۱۲۲١‏ م ٠‏ لم تحقق السفارتان اللتان قام بهما عدد من
الرهبان الفرنسيسكان أي نجاح يذكر »> والتي كانت أولاهما برئاسة جان دويلان
ارlqن fo ) Carpi‏ - ۱۲۴۷م ) » والثانبية بقيادة غليوم دو ووك
(1o11) G. de Rubrock‏ »> بعد أن و الى کورو کوروم »> عاصمة
المنغول في أواسط القرن الثالث عشر » وكانت مهمتهما تنحصر في تسليم ( الخان الكبي)
رسالتين من البابا اينوسان الرابع ولويس التاسع + ملك فرنسا وقاند خر الحطدت
الصليبية ٠‏ وقد رجع لان دو كاريان الى أوروبا حاملا الجواب الشهير من امبراطور
المغول والذي يفول فيه ٠‏ « نحن نعبد الرب > وبالاستعانة به » سنقوم بغمر الارض
بالاطلال بدءا من الشرق حتى الغرب » .

ومن الجدير بالذكر ايضا التنوبه برحلة بنيامين الطليطلي » الذي بعود اصلا الى
اقلیم نافار في اسبانيا » والذي قام قبل قرن من رحلة مارکو بولو وظل خلال ۱۲ عاما
برتاد أرجاء سيا يقصد « زيارة واحصاء كل اليهمود من أتباع الدبانة الموسوبة
المنتشرين على سطح الارض » . وقد ارتحل بنيامين المذ كور من القسطنطينية الى
بغداد » ومنها الى سمرقند وجزيرة سرنديب ( سيلان أو سيربلانكا الحالية ) وبلغ
الصين كي يعود الى الحبشة ء وقدم ملاحظات أدت لتوسيع المعلومات الحغرافية
الاوروبية في ذلك العصر » عن أصقاع آسيا الداخلية .

a NS =5

مارکو ولو ( ۱۲١۲‏ د ۱۳۲۲) :

وقد كانت أسرة بولو ۴٥١١‏ تملك مؤسسة تجارية عربقة في القسطنطينية ›
ومكتبا تجاربا فرعيا هاما في شبه جزيرة القرم » كما كانت أسرة بولى » في الو قت ذاته
على اتصال وثيق مع بلاد الشام » ولا سيمافي حلب «خان البنادقة» »> ومع امبراطورية
التتر »> وهذاعندما قام الاخوان نيكولو »> وعمه مأتيو › بالانطلاق في سنة ٠۲١١‏ نحو
الصين » وجرى لهما استقبال في بلاط الامبراطور كوبيلاي خان( الذي عهد اليهما
يمهمة السعى لدى البابا لارسال « مائة من علمأاء وجهابذة الفنون السبعة » . وبعمد
عودتهما الى البندقية فى ۱۳۹ استانفا رحلة العودة الى الصين مصحوبين بالشاب
ماركو » الذي كان عمره آنئذ ١۷‏ عاما » وحملهم البابا غريغوار العاشر رسالة وهدايا
للامبراطور كوبيلاي » الذي استقبلهما سنة ٠۲۷١‏ في مقره الصيفي في مدينة شانغدو
( كايبينغ اليوم ) بعد رحلة استغرقت ) سنوات > اجتازوا خلالها بلاد فارس وهضبة
ا وال كان الفز فة 4 وطر يق انى ( الوم انمو ولاو قاق ( لسن
الحالية ) . ولم بغادروا الشرق الاقصى الا بعد ۱١‏ عاما » أي في ۱۲١١‏ » كي ببلفوا
موطنهم في البندقية في عام ٠٠۹١‏ .

وكانت بدابة الرحلة التي اشترك فيها ماركو » في عام ۱۲۷١‏ › انطلاقا من ميناء
باباس في صدر خليج اسكندرون وقضت ثلاثة أعوام ونصف نحو بكين » من أقصر
طرق ۰ أي من حنوبي الجبال السماوبة في سلسلة تيان شان . وقد بلغو أولا مدينة
اسوس کلuءی1‏ »> رأس خط التجارة الآسيوية » والذي لم بحيدوا عن ركوب
مساره . وني أرمينية زاروا أولا قمة جبل آرارات »> حيث زعم ماركو أن فيه بقية
سفينة نوح عليه السلام . أما بحر الخزر الذي كان يمخر عبابه نئذ البحارة الجنويون»
منافسو البنادقة »> فقد ذكر ماركو وجود منابع النفط » الذي كان يستخدم كو قود
وكملاج ضد جرب الابل . ومن هناك انحدر نحو هرمز في مدخل الخليج العربي حيث
کانت تتة تتفرغ حمولة المراكب ٠‏ المجدولة بالالياف ٤ء‏ من بضائع الهند .

ثم صعد الر كب نحو الشمال ونحو الشرق مرورا بصحارى تحوي مدنا مزدهرة
الى أن بلغوا سابورغان التي تشتهر « ببطيخ أكثر حلاوة من العمسل » ووصلوا مدينة
بلخ عند التخوم الشمالية الشرقية لبلاد فارس » واقليم بادخشان › الواقع بين جبال

(۱) کوبیلاي : امبراطور الصین من عام ۱۲٣۹‏ الى ۱۲١۲‏ . ولد حوالي العام ۱۲۱۲ ۰ رأبوه طولوي»
حفيد جنكيز خان . وأسس أسرة يوان ¥18۳ التي حكمت الامبراطورية بين ۱۲۸۰ - ۱۳٦۸‏ ٠ء‏ وأخد على
عاتقه الاستيلاء على امبراطورية سونّغ . ولكنه اصطدم باليابان والهند الصينية . وقد أخضع لسلطته
ملوك آنام وانشامبا وبورما ٠‏ وكان عليه أن يحارب ضد عمه كايدو ممثل حزب المنغول القديم ٠‏ وقد دان
الصينيون لسلطته بعد تبني عاداتهم وحمى البوذية . وقد عهد لاركو بولو بسفارة سياسية دبلوماسية .

- A

ا( طريق الحرير ‏ طريق الحوار )
هند کوش ونهر آموداریا > حيث كانت الاسرة المالكة هناك تدعي أنها تنحدر من
الاسكندر المكدوني الكبير .

وبعد أن غادرت القافلة هذا القطر الغني بالياقوت الأحمر » واللازورد » والفضة
بلغت هضبة بامير التي قدم عنها ماركو » لأول مرة » وصفا مستفيضا » نم و صلت
البعثة سهل كاشغر » أي سلكت الطريق التي سبق أن سارت فيه قافلة الاخوين بولو»
خلال رحلتها الاولى »> واجتازت شارخان الواقعة عند تخوم امبراطورية الخان الكبير
« الذي تجرف أنهاره الاحجار الكريمة الثمينة حتى السهل » ومن هناك ترسل الى
الصين كي تباع هناك » .

ومن هذه البلاد غير الواضحة المعالم والتحديد > وصل البنادقة الثلاثة »> بهد
أن اختر قوا صحراء لوب ٠‏ الى اول مدينة صينية هي مدينة ساتشيئو » ومنها الى
کابیتشو ( خان خو حاليا ) حيث مكثوا هناك عاما کاملا . ولا کانت اهتماماتهم تتمحور
حول المعلومات الاقتصادية » فقد درسوا » بامعان » كل معالم المنطقة »> واندفعوا حتى
انهم جمعوا عينات من وبر بقر اليال الذي يعيش في الهضاب الجبلية » ولا سيما في
التيبت » والذي قاموا بغزله فيما بعد في البندقية ووجدوا آنه أكثر نعومة من الحرير
ذاته . وبعد أن زاروا صحراء قره قوروم بلغوا مدينة تندوك الواقعة الى الغرب من
النهر الاصفر ( هوانغهو ) . وتابعوا طربقهم نحو سينداكو وتشانفنور حيث أقام الخن
الكبير قصرا لممارسة هوايته في قنص النمور والحمر الوحشية » ولكن دون أن بأتوا على
ذكر السور العظيم ولو بكلمة واحدة . وأخيرا وبعد ثلاثة أعوام ونصف من الاسفار >
وعند مدينة كايببيغفو » تمكنوا من مقابلة الامبراطور كوبيلاي » في مقره الصيفي ›
والذي لا تزال أطلاله ماثلة »> على مسافة ٠.١‏ كم الى الشمال من عاصمة الصين
الحاليية > بكين ..

وهناك » قدموا تقريرا عن رحلتهم « لسيد كل تتر العالم > أي من تتر المشرق
الى تتر المغرب » . وکان عمر الامبراطور ذي العينين السوداوين والبشرة الفاتحة
اللون » أربعة وخمسون عاما » وكان ريع القامة ويميل للبدانة . وكان يقطن مقصورة »
مقطورة » مصنوعة من قصب البامبو المزو"ق بالذهب ٠‏ والتي كانت تتنقل من وقت
لاخر ضمن حديقة حيوانات حقيقية بقع القصر داخلها . وكان بمقدور هذا القائد
الكبير أن يعبىء جيشا مقداره نصف مليون محارب » وهو رقم هائل في ذلك العصر »>
و کان بلاطه یفوق في فخامته وني بهائه کل أمثاله على سطح الارض . وقد اختار عاصمة
له المدينة الصينية « كامبالوك » القريبة من بكين » والتي كانت مركزا ثقافيا » أقام
فيه سنة ۱۴۷۹ م مرصدا يشر ف عليه اختصاصيبيزنطي . وكان يضم كل الادوات

e AN ت‎

المعروفة في ذلك الزمن » وكانت هذه اؤسسة العلمية تمشل نوعا من جامعة يدرس
فيها علماء من كل العقائد والمذاهب .

وكان بسكن في العاصمة كامبالوك التي كانت تتم ركز فيها الحكومة اثنا عشر من
الاعيان الكبار الذين بحكمون أربعة وثلاثين اقليما تتألف من مجموعها الامبراطورية
المترامية الاطراف . وكان حكمهم ميسورا الى حد كبير بفضل منظومة طرق تو
e e SS‏
الخيل .

وكانت هذه المدينة متصلة بنهر اليانغتسه » أكبر أنهار الصين » بقناة تمتد لاكثر
من ٠...‏ كم مجهزة بهويسات وبطريق جانبية . وكان يسمح عر ضها وطولها وعمقها
المراكب الكبيرة أن تسر فيها بسهولة . وقد تراءى نهر اليانفتسه للرحالة ماركو بولو
کاهم شربان ملاحي داخلي رآه في حياته » وهو يروي ۱١‏ اقلیما ویربط بین ٠۰۰‏ مدينة
كيرة وتشهد سجلات الجمرك على مرور ... .۰ مرکب فيه في اتجاه واحد سنویا.

ولم تكن مدينة كامبالوك هي الوحيدة التي أثارت اعجاب مار كو بولو . فقد جرى
تعيينه حاكما على مدينة لا تقل من حيث عدد سكانها عن العاصمة ذاتها > وهي كينساي
( هانغتشیئو حاليا ) وان محيطها يمتد على ٠١١‏ فرسخ < وكانت تمائل البند قية
لأنها كانت قائمة فوق العديد من أذرع نهر تسيانتانغ» على مسافة غير بعيدة عن البحر .
وكانت هذه المدينة تضم ... ٠.‏ عمارة » و ...] حمام تسخن مياهها على الفحم
الحجري المستخرج من جبال كاتاي ۷هطاة) وكانت تحوي أيضا بحيرة داخلية يبلغ
طو لها .۰ فرسخا) » وبتحول فو قها ٠...‏ زورق للمتعة والتنزه »> هذا فضلا عن
القصور والاديرة والكنائس » ومثات الجحسور . وكان شارعها الكبير الذي ببالغ عر ضه
اكثر من ١٠١‏ م بخترق تسعة أسواق كبيرة » بالاضافة الى شوارعها الثانوية الفرعية
المبلطة والمجهزة بالمجاري وأحياء أطبائها وأحياء خاصة بعلماء الفلك > وكانت تؤوي
قرابة ٣‏ ملابين نسمة .

وائ هده اة الندفة عاة اقلیم مانزي الذي فتحه کوبیلاي وکانت
حاضرة ٠)١‏ بلدة من أصل ٠١١‏ مدينة تقع د ضمن الممالك التسع في المنطقة . وكانت
مر زا تجاريا تعجز أوروبا عن تكوين فكرة عنها » وکان تموینها لوحده يفترض وجود
تنظيم غير معهود في الغرب . ويقدم ماركو بولو مثالا عن وزن الفلفل الذي كان ضروريا
الاستهلاکها الیومي »› وهو ٩٥۸٩‏ رطلا أو ۸ر٤‏ طونات . هذا کما کانت أیضا مکان لهو »

(۱) الفرسخ طوله › عند مارکو بولو › ٥ر٥‏ ۷٥م‏ ۰ أي محيط المدينة كان يمتد على ەر۷هكم ٠‏
(۲) أو ۲۷ کم ۰

— AA —

ee O 2‏ ريق الحرير ت طرق الحواي)

ففي جزيرتي بحيرتها الداخلية كانت تجري حفلات أفراح عديدة . وكانت تسر في
شارعها الرئيس عربات خاصة بالاثرباء وعلية القوم للاستمتاع بالاحتفالات السرية
ضمن مقص ورات مشيدة ف حدائق کانوا بدعون البها أصدقاءهم .

و کانت هذه الحياة الحثيثة والمتناسقة تفترض وحود اقتصاد منظم ولا سيما
وجود نظام مالي راق . وقد لاحظ ماركو بولو » بدهشة » أن المبادلات كانت ترتكز
على عملة رسمية أو « سندات ممهورة بخاتم الامبراطور كوبيلاي » وكانت قيمتها
تتراوح بين نصف درهم و ٠١‏ دنانير ذهبية » يصدرها مصرف حكومي ٠‏ وتتألف من
ورق أسود مستمد من لحاء شجر التوت . وكان الناس بدفعون للمصرف » وذلك عدة
مرات في العام » ما يملكون من ذهب وفضة وأحجار كريمة؛ مقابل هذه العملة الورقية.
وعلى نقيض ذلك کان بمقدورهم أن بستردوا منها حسب حاجاتهم . وهنا اکتشف
هذا التاحر البندقي العملة المصرفية .

وقد مکث ماركو بولو في خدمة الامبراطور كوبيلاي مدة سبعة عشر عاما ؛ وعهد
اليه فيها بالعديد من البعثات الرسمية كما قام » وهذا لحسابه الخاص > بعدة رحلات
اندفع فيها حتى التيبت » من أجل عقد صفقات تجارية شخصية » وكذلك الى مختلف
الاقاليم الصينية » احداها من بك ين الى اقليم يونان والاخرى من بكين الى فوجيان
۴-i‏ والى الهند وربما الى بلاد زيبانغو (اليابان ) . وقد أخذ على عاتقه
القيام بالعدید من المهام التي أو کلت اليه بانتظار فر صة موائمة مغادرة الىلاد ۰ وحاءت
الفرصة السانحة أخرا . فقد جهز كوبيلاي ابنته التي خطبها الامير المنغولي آرغون >
الذي كان بحكم بلاد فارس » وأوكل أمرها الى ماركو بولو الذي قرر أن يسلك الطريق
البحرية . وقد وأضع تحت تصرفه أسطول ملف من ٠۲‏ سفينة مجهزة لرحلة
تستغرق عامين . وكانت هذه المراكب من النمط الألوف > مجهزة بالعديد من
القمربات المريحة » وبستائر كتيمة مطلية بالقار .

غادر مارکو ولو میناء زیتون ( بین آموي وفوتشيئو ) نحو العام ۱۲۹١۱١‏ م وبلغ
اقليم كو شنشين في الهند الصينية الذي سبق له أن زاره » ثم أقلع باتجاه صومطرة
التي اعتقد أنها حزيرة « جاوه الصغرى » ومكث مدة خمسة شهور في هذه الجزبرة
بانتظار الرياح الموائمة . وقد استغل هذه الفرصة لدراسسة الجزبرة بأن قام فيها
بالعديد من الرحلات حيث التقى ببشر ذوي أذناب ( قردة ) وبالکر کدن » الذي قيل له
أن لسانه لوحده » هو أخطر ما فيه بسبب الاشواك المسلح بها . وتذوق خمر النخيل
المشهور كعلاج ضد مرض الاستسقاء »> ومرض الاكتئاب › كما اكتشف نخيل الخبز
الذي ينتج دقيقا »> کما حصل على حبوب نبات هیماتو سیلون ١٥1رئهاة‏ 6۳ا الذي
بعر ف عند الصباغين باسم « برازيل » والذي حاول أقلمة زراعته في أوروبا .

تا `

ومن صومطرة » التي كان يخشى فيها آكلة لحوم البشر الذين كانوا بفترسون
الكهول والعجائز من اهلهم » اتجه مارکو بولو نحو جزر نيكوبار ثم الى سيلان التي
وجدها صغيرة » وتصور أنها تغو ص في الماء « بسبب رياح الشمال العنيفة » . وقد
تفاوض مع ملكها » الذي كان يملك أكبر باقوتة بالعالم > بقصد شرائها مقابل « قيمة
مدينة » لحساب الخان الكبير . ولكن الك رفض العرض . وقدم له طاسة من المعدن
الشمين » وبعض شعرات آدم » الذي بقع ضريحه » حسب اعتقاد مسلمي المنطقة »> في
قمة جنل تحمل اسمه .

وانطلق الاسطول صاعدا في اتجاه الشمال مواكبا سواحل الهند وبلوشستان .
ووجد نفسه في بحر كان » في ذلك الزمن » مجالا خاصا باللاحين العرب الذين قدموا
مار كو بولو » عن طيب خاطر » معلومات عن البلاد النائية التي يمكنه ارتيادها » وكان
بذلك أول أوروبي بذكر جزيرة مدغسكر التي ربما التبس عليه أمرها مع المنطقة القارية
أي « موغاديشو » عاصمة الصومال > لانه يروي أنها مأهولة بالابل وبالفيلة التي كان
بثيرها سكان الجزر بقصد تهييجها عند احتدام المعارك . غير ان ملاحظة هامة
استقاها من العرب عن « رأس كوربانتس » أي « رأس التيارات » والذی کاناللاحون
العرب لا بغامرون بالابتعاد ما وراءه خوفا من أن تجرف سفنهم نحو الجنوب بتأئير
تيار موزمبيق الشديد . وهكذا ندرك السبب الذي جعل طربق « رأس الرجاء
الصالح » البحرية مجهولة وتحاشاها الملاحون العرب من الشرق »› ولم تكتشف فعلا
الا بجهد اناس قادمين من الطرف الآخر من القارة السوداء » أي البرتغاليين » وبعمد
قرنين من الزمن ۰

ونقل ماركو بولو أيضا بعض الاخبار عن جزيرة زنجبار » وعن جزر يصعب
الاقتراب منها حيث يسود فيها طائر يفرد جناحيه على مسافة ٠.‏ مترا» هو الرخ ْ
الذي اثار مخاوف الخان الكبير ذاته . وقد جلب بعض المستكشفين الذين أرسلهم
ريشة منه ذات ابعاد مذهلة فضلا عن أنباء أخرى مثيرة ومستغربة .

ويجب أن نرى في ذلك تلميحا عن النعامة التي کانت تدعی آبیر ونیس ؟ا٣۲۵رم A6‏
والتي انقرضت تماما في هذه الايام والتي تعتبر بيو ضها أساس هذه الاسطورة .

وأخيرا بلغت الحملة هرمز وسلم ماركو بولو لابن آرغون الاميرة التي تكفل
بايصالها لخطيبها . وبعد أن حصل على خفارة قوية بلغ مدينة طرابزون والقسطنطينية
ومن ثم مدينة تغرومونت . وفي عام ٠۲۹١‏ م وصل البنادقة الثلاثة الى موطنهم حيث
وجدوا عائلتهم التي استقبلتهم ببرود بعد غياب استمر ربع قرن وتصورت أن هناك
خدعة . وقد أثار هؤلاء الجوالة الدؤوبون على حب الاستكشاف الارتياب في كل مكان
أكثر مما حازوا الاعجاب .

٩۰

E TE EO IE E E

غير أن أبناء أسرة بو لو الثلاثة لم سستغربوأ ما لاقوه بعد أن كشغواعن هوبتهم.
على ماثرهم ٤‏ کما ان مارکو پولو الذي لم يسام من ذکر ملابین الامبراطور کوبیلاي
E N » ٠‏
الذي استغرق ثلاثة أعوام أا على رفيقه ا روتيشیللو ` Rutichello‏
من أهالي مدينة بيزا الابطالية كتابه الشهير « عجائب العالم » .

و کتاب » عحائب العالم (« أكثر من سرد سيط لرحلة » فهو لوحة حغرافية
lgتıiة éthnique‏ واقتصادية عن الصين > ولائحة عن معتقداتها ومذاهىها ومؤ سساتها
ومنتخبات عن العديد من حكابات تتعلق بماضيها الاسطوري » ولا سيما عن جنكيز خان
وحن عن الك ب جنا لشي > ارا من ارت دة مه عو عام هن النشاط
السسياسى . وتبدو مذكرات ماركو بولو » طعا » مشتملة أحيانا على ثفرات » أو
تقاوطة ٠‏ و هدا ما جرد ها نكر من الافشاز لدي مام ا خت لد تاشد وة و
على فراش الوت أن بنتزع « الإكاذيب » من كتأبه . ولا بصمد هذا البندقي دائما أمام
اغراء تزويق روايته » أو المبالغة بأدواره التي لعبها » والاحداث التي ساهم فيها . ولكن
اذا كانت رواياته لا تخلو من نزوات فهي الاولى » لدى الاوروبيين » التي تعطي لمحة
تامة عن آسيا » وتظل الو حيدة التي تصف مناطق لا تزال » حتى اليوم » بحاجة للمزيد
من المعرفة مما لا يحول بيننا وبين الذهول أمام الروح النقادة التي بذكر بها المصادر
التي اعتمد عليها في رواية الاحداث » وأخلاق الاقوام والاصقاع التي أتيحت له فرصة
رؤبتها رأي العین وان بختبرها بنفسه . واذا کان ماركو لم بتعلماكثر من نتفمن‌اللغة
الصينية > فان معرفته كانت متعمقة في المنغولية ولا سيما الفارسية » وهي اللفة
الشائثعة حينذاك في كل من الصين الوسطى والشرقية في محال المبادلات الثقافية
والتجارية ولا سيما بيو تات تجارة الحرير التي كانت ترجح الطريق البرية الجافة بدلا
عن الطريق البحرية التي تعرض هذه المادة الحساسة للتلف السريع بسبب شدة
الرطوبة . وأخيرا فان اتساع مروحة أخباره بعود » بالاضافة الى طول أمد اقامته »>
الى البعثات العديدة التي سنحت له فرصة القيام بها بتكليف من امبراطور ذكي بهتم
بجمع كل الوثائق الاتنوغرافية عن أقطار شديدة التباين » لا سيما وان الامبراطور عهد
اليه بأمر ادارة ضرببة الح »> هذا فضلا عن سفارتيه الرسميتين الى بلاد شاما
وسيلان » وهما من الاصعاع التي زارها في طريق عودته الى أوروبا بطريق بحار
الجنوب .

واذا كانت اهتمامات ماركو بولو ٠‏ بالدرجة الاولى »> تجارية ولحساب والده وعمه
فقد عرف كيف يمارس اللاحظة المباشرة وان بستغل تحقيقاته فير المباشرة عن طريق

۹۱

المعلومات التي كان يستقيها من أفواه الذين صادفهم . واذا كانت حياته تبدو وكأنها
سارت في جو رائع وممتع فانها تدين للاختلافات القائمة بين الحضارتين الصينية
والاوروبية » لان الاخيرة كانت تمثل الطرف الهزيل أمام الاولى »> لان الاوروبيين كانوا
بفتنون بسحرها هند الكلام عن السقوف الذهبية > وعن الاصداف الحاوية على الول .

أما من وجهة النظر الى اثارة الحماسة عن البحث عن الذهب الوهاج » ومن
الزاوبة العمية » فان ماركو بولو قد أرسى قواعد صلبة تشر حماسة الحغرافيين من
ناحية » وطرح بالنسبة للمغامرين » في الطر ف الغربي من العالم “٤‏ مذاقا شهيا عن قطر
عحيب ٠‏ هو الصين خاصة » والشرق الاقصى »> مصدر الحردر » بعامة .

هذا وقد ضاع المخطوط الاصلي الذي كتبه روتيشيللو بلغة مختلطة بلغة البندقية
« ميليو نة » ولكن نجاح هذه القصة بلغ درجة جعلته بنقل بسرعة الى معظم اللغفات
الرومانية والابطالية . وقد تم حتى الآن احصاء ٠۲۴‏ مخطوطة . ولكن أفضلها هو
الخطوط الفرنسي الابطالي » ورقمه ١١١١‏ »> في المكتبة الوطنية في باريس ٠‏ وعنوانه
« تتاب عحائب العالم » الذې کان بملکه دوق دو بیړري ٤‏ فې باریس » سنة ۰۰٤۱م‏
وهنا ترحمة لا تينية قام بها ف. بيبينو في فلورنسة سنة ٠١۲١‏ > أما النص الابطالي
بقلم رأموزيو »> وعنوانه « رحلات بحربة وبربة ) فتاریخه ٠٥۵۹‏ . غر ان اکتشاف
مخطوط ني ميلانو عام ۱۷۹١‏ هو نسخة منقولة عن مخطوط لاتيني في ۱٤۷۰‏ عثر عليه في
ط يطلة » قاد الى ظهور ثلاث طبعات بالايطالية على ید ف . بینیدیتو ( فلورنسا ۱۹۲۸
وتورینو ۱۹۹۲ ) وبالانکلیز نة على ید مول 1۴ا0[ 4.٤.‏ وبیلیوت ٥1ا۴1‏ ( لندن ۱۹۳۸)
وبالفرنسية بجهود هامبيس s8اطا"‏ 6 .1 في باريس سنة ۱۹٥٥‏ .

ابن بطوطة ( ۷۰۲ ص ہے ۷۷۹ ھ) = ( ۱۳۰۳ د ۱۳۷۷ م) :

كان أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن أبراهيم اللواتي عا لا في الشربعة
والفقه تخرج من معاهد طنجة . رأت عيناه النور لاول مرة في شهر شباط - آذار
"م / (۷.۲ه ) ومنها جاء لقبه بالطنجي والذي غلبت عليه الشهرة العالمية وهي
« آبن بطوطة » .

واذا کان سلفه مار کو بولو الذی بکبره بنحو ٩‏ عاما من حيث العمر قد انحدر»
كما سبق ورابنا » من أسرة تجارية عريقة » فقد كان ابن بطوطة مدفوعا بالورع والتقوى
لأداء فريضة الحج وارتياد طربق الحرير ٤‏ عن غير قصد ولا تصميم مسبق > ولكن من
الحنوب »> وهي الطريق التي سلكها مار كو بولو في عودته الى موطنه . بيد أن المسانك
التى اختارها » أو التى فرضتها الاقدار عليه »> تدل على أن هوابته الحقيقية هي
الرحلة وحب الاستطلاع » أو السياحة على أبعد تقدير .

کا ت

N‏ ق ا

فبعد أن اجتاز افربقيا الشمالية كلها بلغ وادي النيل وصعد في اتجاه معاكن
لمجراه حتى الشلالات . ولكن نشوب حرب في تلك المناطق جعلته بقفل راجعا نحو
الدلتا » وارتحل بحرا الى بلاد الشام » وزار دمشق وهي « شامة على خد المالم »كما
قول حبك كان الطافون تحت آرراع قر اة 4 ٠١‏ تة نوا شه داد
وأصفهان . ومن هناك سار مع ركب الحجيج الى مكة المكرمة من طريق غير مباشرة
واقأم فيها ثلاثة أعوام قبل أن يزور بلاد النجاشي مرورا بميناء عدن .

وبعد فترة انكفاً ابن بطوطة نحو آسيا وانطلق من سراف الى هرمز وزار بلاد
العجم > وعاد الى مكة » واجتاز البلاد المصرية من جديد کي ېلغ الاناضول الذي کان
يعاني من غليان سياسي شد د » فقد کانت دولتا حنوه والبندقية في حالة صراع مرار
للسيطرة على حوض البحر المتوسط الشر قي والقسطنطينية ومصر » كما كان القبجق
تتازغون لإسلاب انا ول اللا هة >

ومر من ميناء سينوب على البحر الاسود التي كان أميرها لحأ الى القرصنة
ويعمد الى اغراق المراكب المعادية بشقبها مستمينا بفطاسين أثناء المعركة » كما تفل
الضفادع البشرية في أيامنا . وبلغ شبه جزيرة القرم وتجول في بلاد السلطان محمد
أوزبك خان في خيمة محمولة فوق مركبة حسب الطراز التتري . وقد استقبله
السلطان وأعجب ابن بطوطة بعاصمته الجوالة » وبأوانى مائدته الذهبية » وبشثرواته
الواردة من الهند ومن الصين . وقد اندفع حتى بلاد بلغار »> وهي منطقة قازان وأوفا»
على نهو الفولغا الاوسط » حيث تكون الليالي قصيرة صيفا » وكان بتو قف لزبارة «بلاد
الشفق » حيث بقسر الجليد على استبدال الكلاب بالخيول لجر الزحافات . غير انه
عدل عن هذه الرغبة » وعاد الى بلاد القبجق حيث طلب السماح له بمرافقة قافلة
احدى زوجات السلطان في زيارتها لوالدها الامبراطور آندرونيك الثالث . وقد كان
بصحبة الاميرة بيلون وبصحبة خمسمائة فارس ومائتي مملوك » وألفي رأس من
الخيل » وثلاثمائة ثور » ومائتي جمل ٠‏ وأربعمائة مركبة ومسجد محمول » وواكبت
القافلة ساحل البحر الاسود الشمالي» واجتاز دلتا نهر الدانوب حتىبلخ القسطنطينية
التي كانت أجراس كنائسها تزلزل الافق > واذا كان قد عجز عن زيارة كنيسة القدسة
صو فيا بحسبانه مسلما فقد حظي بزيارة الامبراطور وباستقبال لاثق .

وبعد اقامة استغرقت شهرا في القسطنطينية عاد في قلب فصل الشتاء الى بلاد
القبجق وهو مدوج بجلود الذئاب في حين كانت تتدلى من شعر لحيته حبات الجليد.
وبعد أن اجتاز نهو الفولغا ( نهر الاثل ) وزار بخارى وبلغ سمر قند « احدى احمل مدن
الدنيا » ذات القصور والجنان الرائعة > والعديد من الطواحين القائمة على نهر
الخزاف . ومن هناك بلغ نهر الهندوس وأقام ثلاثة أعوام في دلهي ( دهلي ) حيث شغل

ت

منصب القضاء > وشهد عن كثب السلطان محمد شاه الرهيب الذي كانت أفياله تقذ ف
المحكومين بالاعدام في الهواء كي تتلقفهم بأنيابها امجهزة بخناجر حادة .

وني عام ۱۳۲۲ /م ( ۷٤۳‏ ه ) أراد السلطان أن يبالغ في اكرام ضيفه فعهد اليه
بمهمة شاقة لدى امبراطور الصين . وتشكات فرقة مؤلفة من ٠...‏ فارس لمصاحبة
الرسول السامي الذي حمل الكثير من العطور والاقمشة والرقيق فضلا عن الهدايا
الاخرى . غير أن القافلة تعرضت للنهب اثناء الطريق > ولم يتم انقاذ ابن بطوطة الا
بمساعدة أحد الزنوج المرافقين » فعاد الى دهلي » وحصل على أموال جديدة لتجهيز
قافلة ثانية » واستأنف سيره حتى بلغ ساحل مالابار . وفي قاليقوت »> ظل ابن بطوطة
بنتظر ثلاثة شهور » بين الحدائق العائمة التي كان بزرع فيها الصينيون الزنجبيل >
وهو برقب هبوب رياح طيبة ٤‏ ولكن في عشية الاقلاع غرقت سفنه الاربع عشرة مع كل
ما فيها من رجال بفعل عاصفة مدمرة .

وبعد أن اعتراه الارهاق تخلى عنمسؤولياته كسفير وقصد جزر اللديف (الدبل)»
وتزوج فيها وقضى هناك فترة سعيدة من حياته اذ تسنم منصب القضاء الى أن قسره
الوزير الاول الى الرحيل » فقصد ساحل كوروماندل الهندي ولكن الرباح دفعته نحو
جزبرة سيلان ( سيريلانكا ) حيث سلبه القراصنة كل ممتلكاته المنقولة فعاد الى
قاليقوت على بحر عمان والتي انطلق منها نحو صومطرة ووصل اليها أثناء استعراض
مروع قام خلاله رجل بجز رقبته امام السلطان تکریما له . وقد منحه هذا الامیر کل
ما بلزمه للانطلاق نحو الصين » وظل بمخر عباب البحر خلال بضعة أشهر فوق « بحر
ساكن » هو المحيط الهادي » فبلغ كيلو كا »> وهي مدينة لم يمكن تحديدها حتى الان >
وتجول في أرجاء الصين في شتى الاتجاهات » كما شهد جنازة الخان الكبير » الذي كان
سلفه مارکو بولو فې خدمته وأسهب في الکلام عنه »> ویذ کر أن ضریحه کان ملینا بجثث
املحظيات . وقد حرت تضحية عشرة فرسان ذبحا فوق تل الضريح .

غير أن ابن بطوطة اضطر بعد قليل لغادرة البلاد التي كانت فريسة اضطرابات
اة دون أن وئ شون الضن الف لدي كان لبت اة رغاد الى رة
طنجة عام ١۱۳۲م‏ / ( ۷٠١‏ ه ) مرورا بجزيرة صومطرة وهرمز ومكة المكرمة > وبل
فاس حيث اختصه السلطان المريني بكل ترحاب لائق » ولكنه لم يلبث أن كلفه
الساطان بسفارة باتجاه السودان حيث زار بلاد حوض النيجر الذي التبس عليه
بنهر النيل .

وفي فاس وني بلاط السللطان المريني أملى ابن بطوطة رحلته على الكاتب الشاعر
ابن جز"ي‌الكلبي ( المتوني عام ۷٥۷ه/۹١٠۴٠م‏ ) والذي زوقها بأسلوبه الخاص ومنحها
عنوان « تحفة النظار في عجائب الامصار » الشهير بكتاب « رحلة ان بطوطة » .

چ د

ريق احور س طريق الحوار )

وارتیاد ر جائها کان هاجس العديد من أبناء الامم التي تعيشفي قارتي أوروبا وافربقيا.
واذا كان لطريق الحرير الارجحية البرية نظرا لقصر المسافة ونظرا لرفد مادة الحرير
الهند » مثالما نلاحظ شدة اختلاف الدوافع لدى الرحالتين في تحمل المشاق والمخاطرة؛
ولكنهما افلحا في فرض اسميهما على التاريخ ودخلا عالم الخالدين من أوسع أبوابه .
مراجع الىحت

آندريه ميكيل » جغفرافية دار الاسلام البشرية »> جزآن » ترجمة ابراهيم خوري » وزارة الثقافة »
دمشق ۱۹۸۳ .۰

د. شاکر خصباك » في الجغرافية العربية » بغداد 1١۹۷٥‏ .

ده شاكر خصباك » كتابات مضيئة في التراث › بغداد 1۹۷۹ .

اغناطيوس كراتشكو فسكي ٠‏ تاريخ الادب الجغرافي العربي » الادارة الشقافية » الجامعة العربية »
الخرطوم 1۹٦1 ٤‏ .

د. عبد الرحمن حميدة » أعلام الجغرافيين العرب »› دار الفكر > دمشق ۱۹۸۲ .
ابن بطوطة > دار العلم للملايين » بوت 1۹۷١‏ .
د. ابراهيم أحمد العدوي ٠‏ ابن بطوطة › دار المعارف ء القاهرة ٠٠١١‏ .
فاد أفرام البستاني » أبن بطوطة > بیروت › ۱۹۳۷ ٠‏ الروائع » جزآن .
أحمد العوامري ومحمد أحمد جاد المولى »› ابن بطوطة » القاهرة 1١۹۳١‏ .
نفيس أحمد » الفكر الجفرافي في التراث الجغرافي الاسلامي » ترجمة فتحي عشمان » دار القلم ›

الکویت ۱۹۷۸
ده حسسن محمد فهيم › أدب الرحلات » عالم المعرفة ؛ الکویت ۱۹۸۹ .

. ۱۹٩١۱ أدب الرحلات › دار الثرق الجدید › بړروت‎ ٠ أحمد أبو سعد‎
René Glozier, Les Etapes de la Géographie P.U.F., Paris 1949 .

Macel Griault, Les Grands Explorateurs, P.U.F., Paris 1946.

— e

حوار الحضارات على طريق الحرير
بن الصين والشام
ده خمد حرب فرزات
جامعة دمشق

بعد الاستطلاعات العلمية والتنقيبات التي اجربت في كثير من المواقع الانرية
والتاريخية في آسية الو سطى اتسعت أعمال المنقبين الاثربين والباحثين الصينيين بحثا
عن مراكز الحضارات القديمة . وكان من محصلة هذه الجهود العلمية المتكاملة تحديد
منازل ومحطات ومواقف على طول عدد من الطرق كانت متصلة فيما بينها وتمثل
معا شبكة لطرق القوافل القديمة المعرو فة بطريق الحرير ٠‏ وقد تمكن الباحشون بعد
سنوات من العمل المتواصل من اكتشاف طربق سير القوافل التي كانت تصل ما بين
عا مين » الصين في الشرق الاقصى وحوض البحر المتوسط في الشرق الادنى »> مرورا
بلاد الترك وفارس والمشرق العربي طوال قرون عديدة امتدت ما بين القرنين الثاني
والراإبع عشر للميلاد .

: بلاد الصبن باد الحرير‎ - ١

ولئن كان مصدر دودة القز أو دودة الحرير “٤‏ من جبال سام في شمال الهمند
ومن بلاد البنغال » فانه في شمال الصين تعلم الانسان لاول مرة كيف بنسج خيوط
الحرير من الشرنقة . وقد تم هذا الانجاز العظيم في تاريخ الحضارة الانسانية في حو ض
نهر تاریم في ما بعر ف بتر كستان الصينية .

ولقد وصف الكتاب الصينيون هذه المنطقة الزراعية الفنية التي تتألف من
قوسين حول صحراء غوبي شمالي نهر تاریم وجنوبیه » وهو يشق طريقه الى أن يضيع
في مستنقعات لوب نور الهائلة .لكن الصحراء كانت تصارع المروج الخضراء باستمرار
وتتقدم مهددة حياة السكان الرعاةالرحل الذين لجؤوا الى الواحات الخصبة ليؤسسوا
فيها تجمعاتهم العمرانية التي اعتمدت الزراعة أساسا لاقتصادها » فتحولت بجهمد
الانسان كل واحة الى مدينة في جنة تغدق خبراتها الوفيرة من القمح والثمار والزهور.
ومن أهم واحات القوس الشمالي طرفان وقره شهر وكوتشا وأقصو وأوتش طرفان
وكاشغر . أما أهم المدن في واحات القوس الواقع جنوبي الصحرء فهي ليولان وخوطان
وبرقند . وبتكلم السكان في هذه المناطق لهجات هندو - اوربية ولهم صلات ثقافية
تربطهم بالهند وایران . واذا ما بدا السکان في ايامنا هذه متاثرين عر قيا بالترك فان
ملامح سحناتهم تحمل أيضا تائير الايرانيين القدماء .

دراسات تاريخية › العددان ۳۹ و .> »› کانون الأول 1۹٩۹۱‏ ۰
n‏

— ۹۷

( طريق الحرير - طريق الحوار )

ولقد قامت في هذه الواحات ممالك مستقلة كونت محطات على طريق الحرير
الذي بقي قرونا عاملا للاتصال بين طرفي الحضارة في العالم القديم > الصين في الثرق
الاقصى من جهة وشبه القارة الهندية والعالم الابراني وبلاد شرقي البحر المتوسط من
جهة اخرى . وقد جنت هذه الممالك الصغيرة المستقلة من قيامها بدور الوسيط بين
دائرتي الحضارة الكبيرتين في العالم القديم ثروات کبری جعلتها من أغنی بلاد العالم
وهدفا للطامعين من الفاتحين .

وتذكر المصادر القديمة المعروفة أن خيوط الحرير كانت تمثل موردا من موارد
الثروة للمناطق التي تقابل ما يعرف حاليا باقليمي شان سي وهونان(). و كانت تنسچ
من هذه الخيوط أصناف متعددة من اانسيج الحريري اللون الجميل .

وکان «صدر دودة القز ( باللاتينية 564 ) التي تفرز خيوطا ناعمة ولامعة
اكتشفت أهميتها في صناعة النسيج الحريري الطبيعي الذي كان مصدره الاول من
جبال أسام في شمال‌الهند ومن بلاد بنغال » ولكن في شمال الصين وفي مناطق الواحات
التي نتحدث عنها تعلم الانسان لاول مرة كيف يغزل خيوط الحرير الطبيعي . وكيف
بصنع من هذه الخيوط نسيجا . وبقيت شعوب الشرق الاقصى تحتكر صناعة الحرير
وتصدره لتجني الارباح الوفيرة من تجارته في العصور القديمة الى أن تعر فت الشعوب
الاخرى على هذه المادة آلثمينة » فانتقلت الى العالم اليوناني ‏ الروماني الذي تمكن
من الوصول اليه مباشرة بوسائله الخاصة حتى انتقلت تجارته الى أيدي العرب في
العصور الوسطى ٠‏ وبقي في أيديهم حتى الحروب الصليبية التي شنها الغرب الاوربي
على الشرق العربي في القرنين الثاني عشر والثالث عشر »› والتي كان من نتائجهاالبعيدة
اضعاف العالم العربي الاسلامي ووصول الاوربيين عن طريق المواصلات البحرية الى
بلاد الشرق عبر المحيط الهندي منذ مطلع القرن السادس عشر مباشرة ودون وسطاء.
وتحت حکم اسرة هان ( ۲۰٦‏ ق.م _ ٩‏ م ) كانت لفائف الحرير تستخدم كالنقد في
التبادل الرسمي مع القصور ٠‏ قبل أن تتطور هذه الوسيلة الى ما أصبح فيما بهد
الورق الحريري (الكاغد ) . وقد اشتهر الصينيون » الذين حملوا اسمهم من اسم
أسرة ( تصين ) التي حکمت البلاد بین ( ۲۲۱ - ۲.٠‏ قم ) وعملت على اقامة حكم
مرکزي وشیدت سور الصین العظیم » باسم آخر (سیریس) الذي کان الرومان بطلقونه
عليهم » وهي تسمية مشتقة من الكلمة الصينية ( سو ) التي تدل باللغة الصينية على
الحرير . أما العرب فدعوا الصين الشمالية بلاد الخطا0) » وهو الاسم الذي بذكر به
الصينيون عند العرب والروس .

ولكن موادا أخرى كانت تستخدم للتبادل الى جانب الحرير في ذلك العصر من
تاريخ الصين القديم ومنها الحجارة الكريمة كاليشب ( الجات ) » الذي كان يمكن

- ۹٩۸

RRs‏ رق اجون ت طرق لوار
الحصول عليه بكثرة من الحافة الغربية لضفاف حوض نهر تاريم ؛ وكذلك الاصداف
والودع التي كان مصدرها على الارجح من الاتصال بملاحي المحيط الهندي من جزر
ملديف الى الجنوب الفربي من الساحل الهندي الجنوبي .

۲ - التوسع الصيني نحو حوض تاريم : بلاد الواحات

عمل القادة الصينيون طوال القرن الاول الميلادي من أجل السيطرة على حوض
تاريم . وسعت الاسرات الحاكمة المتعاقبة الى المحافظة على الانجاز الاستراتيجي الذي
تحقق على أيدي قادة عسكربين عظام كانوا بتسمون ببعد النظر . وظلت الصين تتحكم
با مواقع المهمة وأقامت سلسلة من الاستحكامات والمحطات في هذه المنطقة الواقعة في
الشمال الغربي من أرض الصين قرونا امتدت حتى عصر المغول (القرن الشثالث عشرم .)
عندما استولى على البلاد قبلاي خان ٠‏ فانتقلت السيادة على الطربقالى أيدي الفاتحين
المغول الدين امتد نفوذهم على معظم العالم القديم من الصين الى أرض الخريرة
والشستام»

ويرجع الدور الاكبر في بسط سيطرة الصين على حوض تاريم الى القائد
پان قشاو ( القرن الاول _ القرن الثاني م ) الذي بدأ تحر كه بضربة قاضية وجهها الى
أولى الممالك الصغيرة التي وقفت في طربقه > وهي مملكة ( لوب نور ) منفذا لخطة
هجمومية ام تترك لخصمه اية فرصة للدفاع ‏ واقتحم ( عرين النمر ) كما قيل >
بلا شفقة . ثم أخضع مملكة خوطان التي تتمتع بموقع استراتيجي على الطربسق
الفرعية المتجهة الى الجنوب حتى وصل الى مملكة كاشغر غربا حيث فرض أحد اتباعه
المۇ دين لسیاسته ملكا علیهااا) مکرر .

وهكذا بدا هذا القائد الجسور متحكما بمقدرات حوض‌نهر تاريم والمنطقة المحيطة
به أمام تح ر كات الشعوب والقبائل المجاورة . وهو لن تمكن من عقد تحالفات محلية
واقليمية لتعزيز موقفه بزرع بذور الخلافات بين الحكام في فترة ما »> فان ذلك لم
يكن دون صعوبات مخيفة عندما قامت ضد الحكم الصيني وسياسته التوسعية ثورة
عارمة فاجات القائد پان تشأو وكادت أن تؤدي انی تدمر كل ما حققه من انجاز
عسكري استراتيجي عندما تلقى الاوامر من الحكومة المر كزية في العاصمة الصينية
تسانغ نغان بترك كاشغر والتراجع الى مواقع وراءها .

لكن القائد الصيني > ونظرا للاهمية الاستراتيجية الكبرى لوقع كاشغر > تظاهر
بتنفيذ الامر » لكنه أوجد ظروفا مكنته من العودة الى مواقعه السابقة وبسط سيطرته
على حوض نهر تاريم كله لقطع دابر هجمات الهون المتكررة والمتو قعة دائما . وکانت
طربقته في احكام قبضته على المنطقة هي في اتباع سياسة صارمة في تحنيد الشعوب

- ٩٩

المعادية لمحاربة بعضها بعضا مستعينا بموارد من البلاد المحتلة والمخضعة »> وهي عين
السياسة الامبريالية التو سعية التي كان بتبعها الرومان في توسيع سيطرتهم في حوض
ار او

وكا كائ خطافل الوق الضية ست مرها ورن دود م
الاراضي الخصبة والمراعي العظيمة الشاسعة في يرقند وخوطان . ولم يكن بوسعع
الحكومة المر كزية أن تتجاهل » بعد الانتصارات الحاسمة التي ادت الى الاستيلاء
على أراضي ست وثلاثين مملكة في حوض تاریم » خطط پان تشأو ونصائحه السديدة
التي أدت الى احتواء خطر الهون على الجبهة الشمالية الغربية (المنغولية ) والى وضع
حد للتدخل الهندي ‏ السكيذي الممتد من التبت وافغانستان لنجدة مملكة كوتشا
( كوشان ) ٠‏ ومد نفوذه الى الممرات المعلقة في هضبة بامير التي اعترف أمراؤها به
وبحكومته وأرسلوا الى البلاط الصيني الهدايا معالسفارات فاعتر فت الحكومةبدورها
أخيرا بمنجزات القائد الكبير ومنحته لقب ( الحامي العام لبلاد الغرب ) اي نائب‌اللك
والحاكم الفعلي لمناطق اسية الوسطى التي أدخلت في اطار الاستراتيجية الصينية.
وهكذا نجحت الصين في وضع يدها على نقطة الانطلاق لما عرف بعدئذ بطريق الحربر
وفرضت حمابتها على هذه الطريق الدولية في ظل السلام الصيني الطويل .

مد انتضارات بان تاو اصح العام السيتي :غل أتصال ماكر مع العا
الايراني وأصبح الصينيون أكثر قربا من الغرب . ففي عام ٩۷‏ م . كلف القائد الصيني
احد مساعديه كينغ ‏ بينغ بمهمة دبلوماسية لدى المملكة الفرثية لاقامة علاقات تجارية
ودبلوماسية معها ثم التمهيد لتجاوز هذه الدولة الكبرى الفاصلة للوصول الى العالم
الروماني لوضع قواعد لعلاقات مباشرة معه » في الوقت الذي كانت فيه رومة تتلمس
طر قا للوصول الى الشرق .

وانه ن المثير أن بتعرف الصينيون على الواقع المالمي آنذاك وأن بتطلعوا الى
الاتصال بعالم البحر المتوسط وحضارته . ولكن يبدو أن كينع بينغ خاف الاقدام
على هذه المهمة الخطرة فترك نفسه بقع في أيدي الغرئيين » ومن المرجح ان الفرثيين
ساورتهم شكوك من تحالف يمكن ان يحصرهم بين فكي كماشة اذا ما تم أي اتصال
دبلوماسي بين الصين التي أصبحت على حدودهم الشرقية والرومان الذين كانوا
يواجهونهم عاى الجبهة الغربية . فلهذا كانوا ببذلون قصارى جهودهم لمنع دخول أي
وسيط آخر سواهم على طريق الحرير البرية .

وتؤيد دراسات أشار اليها كورنمان للتحر كات الرومانية للاتصال بالشرقالاقصى

ا

... طريق الحرير ‏ طريق الحوار )
هذه او بين العالمين الصيني والمتوسطي() . فمنذد وصول رومة الى
المشرق العربي في القرن الاول ق. م ارادت أن ترث التقاليد التجارية لدول المنطقة
ولا سيما البطالمة الذين كانوا بتعاملون مع الدول التجارية العربية » وعلى رأسها
الانباط واليمن . ولقد أرادت الامبراطورية الرومانية انتضع بدهاعلى التجارة البحربة
بين البحر الاحمر والمحيط الهندي لتأمين وصول التوابل والعطور والاقمشة النفيسة
من بلاد العالم الهندي والشرق الاقصى . وكان التجار العرب والهنود بحتكرون » كل
في منطقة نفوذه » تجارة هذه البضائع منذ عصور بعيدة الى أن جاء الرومان الذين
أرادوا وضعها تحت سيطرتهم وأنفقوا في سبيل ذلك الفضة والذهب كما يدل على
ذلك انتشار النقود على الطريق التجارية وفي المحطات لتي كانت تتوقف فيهااى .

۲ - الفريون على طريق الحرير :

ورث الفرثیون ( ۲۲۷ ۲۱۲ ق. م ) كل ما كان عرفه الشرق القديم من تقاليد
وخبرات في ميادين التجارة في العصور السابقة . فالاخمينيون قبلهم اهتموا فيما بين
القرنين السادس والرابع ق. م بالطرق التجارية البربة لتسهيل الاتصال بين ارجاء
امبراطوريتهم الواسعة الممتدة من الهند واسية الوسطى شرقا الى الحوض الشرقي
للمتوسط غربا »> وهذه الامبراطوربة الشرقية الشاملة ورثت بدورها دور حضارات
عريقة عرفها الشرق العربي بين الرافدين والنيل . ولضرورات استراتيجية فرضتها
الحروب الميدية بين دول بلاد اليونان ومملكة فارس أمر الملك داربوش بشق طرق
امتدت ۱۷۷ ميلا شيدت لحراستها المحارس والمواقع والمعمسكرات والمحطات بين
أفسوس على بحر ابجة وسوسة (الشوش) في جنوب غربي ايران » وبشق طربق‌اخرى
بین بابل واقباتانا ( همذان ) وکابول .

وحافظ السلو قيون على التقاليد القديمة وعماوا على تنفيذ شبكة طرق وصلت
ما بين سلو قية على الفرات وباكترا ( زارياسيا ) عبر اقباتان ومرو للالتقاء بالقوافل
على الطرق القادمة من الهند والصین . وعندما استقلت باکتریان ( ۲۵۰ ۱۳۹ قءم)
عن المملكة السلوقية أقامت شبكة طرق اتصلت بالصين وسيبيربا والهند وابران
أنجهت الى مركز هذه الدولة التي تلاقت فيها الحضارتان الهندية والهلينية » الى
تاکسيلا في أفغانستان ٠‏ وتتصل هذه الطر قات غربا بمرأكز الحضارة والتحارة ف
المشرق العربي حتى أنطاكية والاسكندرية في قلب العالم الهلنستي والروماني .وعندما
انتقلت مقدرات الامور الى الفرثيين (۷٤۲ق‏ .م ۲۲۲م ) الذين أسسوا دولة في البلاد
الواقعة جنوبي بحر قزوين ( الخزر ) »> استرد العالم الاتراني القديم دوره » ووقفت
هذه الدولة سدا منيعا في وجه التوسع الروماني على خط الجزبرة والفرات » وشكلت
بالتالي حاجزا في طريق الاتصال المباشر على طريق الحرير بين الصين والامبراطورية

کے اا ت

الرومانية . واحتكروا لانفسهم دور الوسيط وفرضوا عاى القوافل العابرة الرسوم
والمكوس . وقد جعل الفرثيون عاصمتهم في هيكاتو مبيلوس على الطريق بين سلوقية
ربا وباكترا شار قا > ثم صل الطريق ببلاد كوشنان:( ذات الالف حدينة ) ٤ف‏ آسية
الومتظى «شمالا فتتكامل:عندند حلقات الاتضال تى راض تارب فى امال غر
الصين .

لكن السلسلة لم تمتد بعد ذلك طوبلا . فقد بدأت الاضطرابات تجتاح العالم
القديم منذ بداية القرن الثالث الميلادي مهددة كل جزء من ال ٠٠٠.‏ ميل ٠‏ الممتدة من
وقطعوا الطرق الرئيسية التي كانت تحت سيطرتهم . ووجد كل من العالمينالصيني
التجاري العظيم . وكان من جراء ذلك ضعف الطلب على المواد المستوردة من البلاد
الاجنبية وقل حجم التبادل الذي كان مزدهرا في ايام السلم الصيني » لكنه لم بتلاش

> - طريق الحرير النربة : من انطاكية الى الشرق :
الصين باتجاه الغرب كان تجار الحوض الشرقي للمتوسط بسعون الى الوصول الى
نقيم فې سورية وله اسم اغربقي - روماني ٠‏ ماس تیسیانوس Maes Titianos‏
أعد برنامجا لمساعدة عملائه وو كلائه الذين كان بتعامل معهم في نشاطه التجاري » على
التعرف على طربق الحربر للتخلص من المتاعب التي بفرضها الفرثيون › بالاستعانة
بالمعلومات المعروفة وما يمكن اضافتها اليها من مصادر اخرى . وقد وصف الفلكي
والجغرافي اليوناني الاسكندري بطلميوس ( ۸٠‏ ١١٠م‏ ) طربق الحرير بدقة ملفتة
للنظر بعد أن رجع الى مونفین سابقین له مثل مارین الصوري وغیره عند اعداد کتابه
( الجحغرافية )() الذي بقي المرجع الاساس في موضوعه حتى القرن السادس عشر..
ومن هذه المراجع الكلاسيكية يمكن التعرف على السبل التي كان بتم بها لاتصال بين
طرفي العالم القديم في الشرق الادنى وفي الشرق الاقصى :
الاسفل لنهر العاصي باتجاهالشرق مارین بحلب ثم بحتازون الفرات عند ھیرابو لیس
جرابلس على الفرات ثم يعبرون أراضي الجزيرة وبعدئذ بتجهون الى المدن الرئيسية
الواقعة على الطريق في شمال ايران : اقباتان (همذان) ثم الري فمدينة هيكاتومبيلوس

ت اء س

طريق الحرير س طريق الحوار )
على ساحل بحر قزوين (الخزر )ومنها الى باكترا بلخ ومن هناك يجد التجار طريقا
لهم الى هضبة بامير وممراتها ٠‏ في هذه المنطقة كان لتقي التجار المشر قيون والصينيون
ويبادل كل طرف الطرف الاخر بما عنده : الحرير من الصين والتواسل والقرفة
وعشبة الراوند مقابل الحجارة الكريمة » الجات ‏ اليشب من خوطان والسجاد من
كشمير وفارس ٠‏ والعاج والماس من الهند. وکان أهم موقع بتم عنده مثل هذا اللقاء
بين الشعوب والحضارات عند البرج الحجري الواقع على السفح الصينشي لحسال
وی ود ی وها وو ا و ا ا ر
کاشغر فې ودي الاي ٠‏ من هنا يتفرع طرق الحربر الى فرع شمالي مارا باسندون
سيريكا التي يتحدثعنها جغرافيو الاسكندرية المصريون حتى بصل الى داكساتا التي
تعد بوابة بلاد اليشب ( وهو اسم أخر كان يطلق على الصين ) على حافة توين هوان
التي تنتهي اليها أيضا الطريق الفرعية الجنوبية ء وتتجه الطريق بعدئد الى توغارا
التي يمکن ان تکون هي کان تشيو التي ت تنتهي اليها كل الطرق القادمة مناسيةالو سطى .

و كان حجم التبادل أالتجاري مر تبطا بالظروفالداخلية للعالمين الروماني والصيني .
و كانت الحروب عاملا مؤثرا في اضعاف وتيرة التبادل دانما كما وقع عند نشوب
الحروب بين الرومان من حهة والدولتين الاترانيتين‌المتتابعتين الفرثية ثمالساسانية من
حهة أخرى . فقد تأثرت الحر كة التجاربة بتحرك الجيوش على طرق القوافل وعلى
مقربة من المدن ومحطات المواصلات ۰

ولقد حاول الصينيون منذ مطلع القرن الثالث احتواء تقدم المنشوربين نحو
مناطق نفوذهم ف شمال اللاد وقاموا بانشاء سور الصين العمظيم نحو ۰م چ وي
الوقت نفسه بدأ الجرمان بتحركون في أوربة نحو خطوط الدفاع الرومانية . وعلى
الرغم من قدرة الدول على المقاومة والبقاء مدة طوبلة فان ضعفها كان يزداد الى أن
واجهت انهيارها ونهايتها أمام قوى عاتية لا تقاوم . وكان من مظاهر التغيير المتسارع
في العالم القديم سقوط الامبراطورية الرومانية الغربية ۷1٤م‏ المتزامن مع تقدم الهون
ي اعغاع فن اله والته حبك قطن رة فر عل ادى ان لار نال مدد
أيضا بعض مناطق اران الشمالية .

وقد قلص انهيار النظام الأمبراطوري الروماني و في الغرب واجتياح القبائل
الحرمانية العالم الروماني القديم الطلب على المواد الكمالية المستوردة من الشرق»؛ لكن
الجزء الشرقي من الامبراطوربة » والذي استطاع الصمود أمام العواصف بقي
سستفيد من التجارة الدولية مع الشرق الاقصى حتى قدو E‏
ولکن هذه المصالح التجارية لم بكن بالامكان المحافظةعليها دائما دون الصدام أ و التفاهم

مع القوة الدولية المقابلة للامبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) وهي الامبراطورية
الساسانية الي ورثت الامبراطوربة الفرثية منذ ۲۲١‏ م‘
س ا س

لم يقتصر اهتمام هاتين الدولتين الكبيرتين المتعاصرتين على تقاسم النفوذ على
الطرق بين البحر الاسود وبحر قزوين ( الخزر) وهو ما تسبب في الصراع على تخوم
بلاد القفقاس وأرض الجزيرة في سورية »> بل تجاوز ذلك الى طرق المواصلات
والخطوط الداقاعية على التخوم السورية والعربية والتي تتصل بالطرق الكبرى ذات
الاهمية التجارية الدولية التي تمر عبر البادية العربية السورية الى الفرات والخليج
ا ای ایی کے ا ن و ای کل مو ا وی و ا ا
سيطرته عليها والتحكم بالغارق والمحطات اأؤدية اليها .

ه - طريق الحرير البرية : من الصين الى الغرب .

ای ع ا ری ی ون دون اب چو اح ی جال ا جن و ی
الغرب وتتفرع الى فرعين: بتجه أحداهما جنوبا وبتجه العاتي شمالي صحراء تكلاماكان»
ثم يلتقيان قرب يرقند عند كاشغر ( كاشي ) وتعبر الطريق هضاب البامير وممرات
فرغانة الى المدن الهامة في آسية الوسطى طاشقند > وسمرقند ومرو ومن هناك تتجه
الطرىق جنوبا الى هرات في افغانستان ثم كرمان وبر سبوليس (اصطخر ) وابلتّة الواقعة
على راس الخليج ا طریق اخری شمالا الى هیکاتومبيلوس ومنها الى
اقباتان وطيسفون ( المدائن ) ثم الى دورا أوربوس ( الصالحية على الفرات ) باتجاه
تدمر وأنطاكية . وهكذا تلتق طرق القوافل او طرق القوافل المتحهة
الى الشرق الاقصى .

وهناك طريق أخرى ثالثة يمكن استخدامها اذا ما كان السلم سائدا في آسية
الو سطى وتحت سيطرة سلطة حاكمة قوبة » وتنطلق هذه الطرىق من أن يشي الواقعة
الى الشرق من تون هوانغ وتصعد شمالا الى جبال تين شان » ثم تجتاز نهر ايلي الذي
يصب في بحيرة بلكاش وتتابع بعد ذلك توجهها غربا باتجاه فرغانة لتلتحق بطريق
القوافل الرئيسية في كوكاند ومنها الى طاشقند وسمرقند . وفي موقع ما على هذه
الطريق من باكتريا على سفوح هضبة بامير الى فرغانة تقع محطة البرج الحجري
الذى مر ذكره وتحدث عنه بلينوس انه كان موقعا للتبادل بين التجار الفرسس
والتجار القادمين من الشرق الاقصى . وفي نقاط من هذه المواقع على الطريق كان
بتلاقى تجار ومسافرون من الصين بتجار من الفرثيين واليونان والسوريين » فلقد
دلت الكشو ف الاثربة على آثار مهمة من عصر تانغ منها مدينة نازحي Nazhi‏
التي تسمى حاليا فاكساري في قلب صحراء تكلاماكان »> وحصن أكوسراك الذي يبلغ
طوله ٠٠١‏ م . واكتشفت على الطريق مقابر وبقابا اناس من أعراق مختلفة وخيول .
واكتشفت باتجاه بامير آثار المدينة الحجرية القديمة تاشكوركان »› التي ما تزال آثار
خضو ها متف ةغل النضة التحهة الل انغاسغان و شال حرض السنف ٠‏

4 ت

eA RES‏ رق رر ت ريق الخواو)

: محطات على طريق الحرير‎ - ٦

كانت الواحات عدبدة في حوض تارم في تركستان الصينية » وقد صارت مراكز
للتبادل التجاري والثقافي »> بين بوذيين من الهند وصينيين وأناس كثيرين من شعوب
أاخرى . فمن أهم هذه المراكز البوذية : كيوسي أو كوتشا معاي ما بين القرنين
الخامس والسادس وكهوف قيزيل وهي من أجمل المعابد البوذية في المنطقة »› وتعود
الى ما بين القرنين الرابع والرابع عشر » وكهوف كومتورا التي كانت معابد استولى
عليها الصينيون فى القرن الثامن .

في هذه المواقع تبرز نماذج مهمة من الاعمال الفنية الخشبية النفيسة اللونة
بالاحمر وبرسوم تصور أشكالا لراقصين بستتر بعضهم بأقنعة تمثل رژ وس حيوانات .
وتعكس الرسوم التي تبدو بجدة ملفتة للنظر مفاهيم المجتمع البوذي » ومنها مواكب
اموت الحنربة تقود فيها نساء بملاسس شفافة موكب الوت الحزين بينما بمظ واعظ
من الكهنة عند رأس الميت . وفي أحد هذه الكهو ف ما يزال يبدو تمشال بوذا معلما .

كان حكام مملكة كوتشا والطبقة العليا في المجتمع من الطوخاريين › ولغتهم هندية
أوربية » ولون بشرتهم فاتح وشعورهم شقراء وعيونهم زرقاء . ويبدو في الرسوم
رجال ونساء بأثواب فاخرة تذكر بأثواب الارستقراطيين في العصور الو سطى الاوربية.
وهناك رسوم تمثل ولادة بوذا » ومناظر طبيعية جميلة مزدانة بالنباتات والازهار .
وقد استولى الصينيون على هذه المدينة في العام ۸م بعد دمار کبیر صاب امدينة
التي أصبحت بعدئذ جزءا من الامبراطورية الصينية .
ومن امحطات المهمة مدينة خوطان ×٥١‏ على نهر خوطان داريا »> وفي هذا
الموقع تمتد انقاض عاصمة مملكة يبخطان أو أوطان على طريق الحرير . وكانت هذه
المملكة تابعة للهون حتى ١۷م‏ ثم وقعت تحت نفوذ الصين > حتى القرن التاسععندما
امتد نفوذ العرب حتى التبت وتركستان الصينية . وتعود الآثار التي كشفت في موقع
رواق ( القرن ۳ - ۷ ) وف مو قعي دندان وبتيق ( القرن ٦‏ ۷ ) الى مخلفات ثقافات
هندية وايرانية . ففي رواق دير بوذي بتألف من برج مربعالشكل متأثر بفن قندهار
ومحاط پبهو مریع ( ٤)۳‏ × ۰٥ر٩)‏ م( . وهناك تأثيرات هندىة قديمة تعود الى عهمد
بتا ( القرن هو ) ونجد تأثيرات قوبة للفنون الهندية في دندان ويليق › وبخاصة
شكل شيفا بثلاثة روس . واما التأثيرات الايرانية فتبدو واضحة في وجوه لأشخاص
ملتحين يشار اليهم بالبطل الاسطوري الابراني رستم واله الحرير » وهناك رسوم
لقرشان ولراكي الابل ٠‏
وهناك محطة بجدر ذكکرها هى مدينة شور تشوك Chortchudg‏ في تر کستان
الصينية بين كوتشسا وقرة شهر » والتي تسود الى ما بين القرنين السادس والثامن .

e ک0‎

وقد كانت محطة مهمة للقوافل على طربق الحرير الشمالية . وقد كشف المنقبون فيها
عن معابد وكهوف وفيها تأثيرات فنون الهند القديمة في عصورها المتأخرة) .
۷ بلاد سبراندا : التنقيبات الاثرية ونتائجها الباهرة ٠‏

أطلق الجغرافيون والرحالة الكلاسيكيون اسم بلاد سيراندا Serinda‏
للاشارة الى البلاد الصينية - الهندية المتجاورة وتتألف من بلاد سيربكا وهو ما اصطلح
على تسميته بلاد الصين المحاذية لمنطقة شمال الهند الواقعة وراء نهر الغانج التي كانت
فن ادق دهار ا وار ان التاسانة والسن .

وقد أفادت هذه المنطقة الواقعة على طريق الحرير من وضعها في حركة التجارة
الدولية طوال ثمانية القرون الاولى من الميلاد . ثم إنكفأت هذه المنطفة على نفسها
الرباح الماتية والمتحركة كامواج البحر الى أن كشفت عنها أعمال المنقبين عن الاثار .

ومنذ القرن الماضي وخلال النصف الاول من القرن المشرين قامت بعثات من
٠‏ دول أوربية » من روسية وفرنسة وانكلترة » ومن اليابان بالتنقيب في مواقع أثربة
وتاريخية عديدة على طول هذه الطريق وكشفوا النقاب عن آثار اختفت عن الانظار
قرونا واصبحتبعد دراستها وحفظها شواهد على تلاقي الحضاراتوالحوار فيما بينها
عبر العصور وهي تبدو في ماتمثله من فن تشكيلي تر كيبي في التصوير والنحت
والعمارة » وفي تنوع الشواهد المكتوبة التي عثر عليها وهي مخطوطات صينية وهندية
وايرانية وتركية وسربانية نسطوربة ويونانية وعربية .

ولكن الحكومة الصينية عملت بعد الحرب العالمية الثانية على متابعة الجهود التي
بذلت في السابق ولا سيما في المؤاقع الصيتية ألواقعة في المرآخل الأولى من الطر يق
لاستكمال الصورة التي تكونت من نتائج التنقيبات في منطقة سية الوسطى .

وقد تمكن الباحثون من تحديد المحطات والواقف والمنازل التي كانت علامات
مميزة للقوافل التي كانت تتحرك ما بين الصين والبحر المتوسط مرورا بابران والمشرق
العربي طوال قرون امتدت حتى القرن الرابع عشر . فبعد ان تسير القافلة محاذية نهر
(في) كانت تتجه نحو الغرب الى أن تصل الى خيان يانع » وهي مدينة حدودية ينتصب
عندها (الماولينغ ) » وهو ضربح الامبراطور وودي ( ٠٤١‏ - ۸۷ ق.ءم .) ٠‏ من أسرة
هان ٠‏ وما برال هذا الضر تع محعاظطا يها فيه وال حاته غدد من الأقرحة لض
عظماء البلاط .

ء٣‏ ت

وفي موقع آخر بعد أن تنحرف الطريق نحو الشمال الغربي تصل امام ( زاولينغ)
وهو الضريح الضخم للامبراطور تاي زنغ ( ٥۹۹‏ ۹٤1م‏ . ) وهو مؤسس أسرة تانغ
۸ - ۹.۷ م ) ؛ وحول الضربح مائة واثنان وستون قبرا لأتباعه المخلصين . وبظهر
بعد ذلك ( الكيالينخ ) وهو ضربح الامبراطور جاوزنغ ( 1۲۸ - ۸۳ م٠‏ ) والى جانبه
ضربيح قرينته الامبراطور ووزتيان .

ولا تظهر اولى الآثار البوذية هندية التأثر الا في دافوسي › وفيها توجد
كهو ف محفورة في الصخور وتعود الى ما بين القرنين الرابع والسابع للميلاد . وبعد
اجتياز مرتفعصات لون كي |1008 التي تنتشر فيها مواقع آثرية كثيرة من
الكهو ف والمعابد وخرائب مدينة جينشنغ القديمة التي تقوم محلها الان لانزو » تصل
الطرق الرئيسية الى ممر هكسي » الذي هو معبر طبيعي ومفلاق حقيقي لطريق
الحرير يتحكم بنقطة الاتصال بين العالمين الهندي والصيني . وقد حصن هذا الممر من
أيام أسرة هان بمراكز المراقبة المسكربة واليه كانت تصل قطعان الخيول التي كان
ايصينيون يقايضونها مع شعوب السهوب مقابل الحربر .

ويمكن تتبع تطور هذا التلاقي بين الاعراق والثقافات والمعتقدات واللغات على
امتداد القرون . فلقد وجدت كهوف بوذية ثم مدينة زانغ بي ثم غانزو ‏ كاميشيو التي
ذكرها ماركو بولو الرحالة الابطالي المشهور ( ٠۳۲۲ ٠٠٠١٤‏ ) > والذي زار الصين
وكان في السابعة عشرة من عمره وأقام فيها وتحدث عتها في قصة رحلته۸) . وكان
معاصرا للرحالة العربي المغربي ابن بطوطة ( ۱۳۰۲ ۱۳۷۷ م) ء

ووجدت بالقرب من مدينة سوزو = جيوكان في الصحراء » في موقع دنغ يازو ›
قبور عظيمة زينت برسوم ملونة من القرن الخامس وبقايا حصون : جوايو جوان و كوبو
أو سوو بانغ »> وهي من القرن السابع » ويانغ جوان » وكسياو فانغ بان » (هيكانغ)»
و كذلك قبور مبنية بالآجر المختوم ۰ وقد أظهرت هذه الآثار الصينية للميان ودرست
بالتفصيل . وتعزز كل هذه النتائج ما كانت قد توصلت اليه الدراسات الاثرية
والتاريخية التي اهتمت من قبل بالطريق عند انطلاقها من دون هوانغ في شمال الصين
باتجاه الغرب الى آسيا الوسطى . وقد اكدت نتائج التنقيب أهمية دون هوانغ
بو صفها مو قعا مهما متقدما للتبادل بين الشرق والغرب ولامتداد البوذية نحو هذه
المنطقة من بلاد الصين الشمالية بما كانت تحمله من عقائد وثقافة ومفاهيم في الفنون
التشكيلية .

وني عصر أسرة هان الذي امتد ما بين القرن الثاني ق .م الى بدابات القفرن

الثالث للميلاد تقدمت البوذية الى بلاد الصين خلال القرن الاول الميلادي » وكانت

الطريق الجنوبية هي التي كانت تفضلها قيادات القوافل سبب الاخطار المحتملة من
1¥ —

د. محمد حرب فرزات ..

تحر کات شعوب شمالية . ثم تحاذي الطرىق الحانب الشمالي لصحراء تاکلیما کان
لتتجه الى کومول ( ( کامي ) ومن هناك تجتاز جبال تیان - شان لتصل الى باركکول
المحاطة بعدد من حصون المراقبة والمدن المحهزة ه لاستقبال القوافل » وهي من القرن
الا ل ی وا ع ر من کی وک اھا ی
عشرة كم الى الشمال من المدينة الحالية .

ولكن الطريق الشمالية لقيت أيضا عناية الباحثين » فهذه الطريق تجتاز الي
لتصل آلى سوبي Sie‏ ( توكماك ) في بلاد القرغيز › المشهورة بتربية الخيول
التي نالت اعجاب أباطرة الصين من أسرة هان » والغنية با مواقع الاثربة القديمة .

وتجتاز الطريق بعد ذلك وهدة طرفان » وهي وإاحة ضخمة شمال صحراء
تاكليماكان في غور بهبط الى ٠٠١٤‏ م تحت سطح البحر عند نهاية تركستان الصينية
وهناك عثر علماء الآثار الصينيون على آثار مدن عديدة مثل مدينة جياو هي ومدينة
جاو شانغ التي أعيد بناؤها في عصر تانغ > وعلى آثار بوذية في أماكن عديدة وكموف
للعبادة والاعتكاف » وقبور مزينة بأشكال بديعة » عثر فيها على مات الوثائق
والمصنفات ورسوم على الحرير من عصر أسرة تان أيضا .

واذا ما اتجهت القافلة اكثر نحو الجنوب اقتربت من حوض نهر تاريم على
طربق معلمة بالشواخص للهداية على الطريق كالحصون وابراجالر صد والمنازل والقبور
مثل قره شهر ويانقي حتى تبلغ مراكز اللقاء بين القادمين من الجهات المختلفة . ومن
هناك بلتحق التجار الصينيون عن طريق سواحل بحر آرال بالقوافل التي وصلت الى
المراكز الهندية ‏ الهلينية والفارسية مثل إي خانم ومرو ومن هناك سلمون القياد
الى التجار الفرثيين أو الفرس ثم الى التجار السوريين واليونانيين .

وطريق أخرى تمر عبر كاشغر او برقند وهي مدينة شاش » وهما موقعان
بلغهما العرب في فتوحاتهم منذ العصر الاموي ((القرن الثامن ) . وقد كشفت على هذا
الطريق بقايا اثربة مهمة ومشيرة فياماكن متعددة منها بالازاغون فياكبكشيم في قيرغيزياء
وفي لولان الواقعة في صحراء لوب نور التي وجدت فيها اجساد تجففت لاشخاص شةر
لوز

وبعد مضي قرون أظهرت التنقيبات للعيان آثار المدن والحصون الواقعة في قلب
صحراء تاكليماكان » كما تم التعرف على اتقاض عدد من المعابد البوذية ومنها تبيفمو
ودافولوك . وتضاف هذه النتائج التي ادت اليها التنقيبات التي تمت حديثا الى
النتائج التي تم التوصل اليها في مواقع نيا ودندان اوليك وفي خوطان شورتشوك
وتومشوك . وقد كانت هذه الاخيرة محطة مهمة على طريق الحرير وتعود آثارها الى
ما بين القرنين الثالث والخامس .

- 1۰۸

Saa ema E DOE
وعلى الطريق المتجهة بعد ذلك الى هضبة بامير جرت تنقيبات مهمة في موقع‎
تشكرغان »> وهي مدينة الحجر التي ما تزال حصونها قائمة على المصطبة التي تؤدي‎
الى مدن قندهار وبشاور وهد" وتاكسيلا وهي المعابر التي تقود الى كابول ومنها‎
تنطلق القوافل باتجاه الطرق المتجهة نحو الغرب التي تعاقب على مراقبتها الفرس ثم‎
. الفرثيون والساسانيون‎

لم يكن لهذا التحرك الواسع للجنود والتجار والرحالة والمسافرين أن بحرك
النقود والديباج والمعادن والحلي والحجارة الكريمة وحسب بل كان وسيطا ناقلا
للافكار والثقافات . فعلى هذهالطربق كانتتتحرك جماعات بعقائدها ولغاتها وثقافاتها

من البوذيين والمسيحيين النساطرة المشرقيين والهلينيين والزرادشتينية والمسلمين.
وبين هذه العقائد حققت البوذية انتصارات كبررة على هذه الطريق الى جانب
الانتصارات التي حققها تقدم الاسلام .

ولقد أسرع الكهان البوذيون الذين تقدموا من جهات التبت وشمال غربي الهند
وأفغانستان للالتحاق بالقوافل القادمة من المشرق المتوسطي على طربق الحرير
الدولية . فعلى هذه الطريق وشعابها تقدمت البوذية في بلاد الصين بينما تقدم الاسلام
قي شمال اران وآسية الوسطن :

CB N E N pg O N Os
وكان من أوائل المشجمين للبوذية في الصين الامیر تثُ تشو الذي كانت‎ ٠ م٠ نحو ۸۳ ق‎
له ممتلکات على مصب نهر بانغ تسو » فقد شجع أسيس أول جماعة بوذية في البلاد‎
كانت نواة لتأسيس البوذية في الصين ونشرها (القرن الاول م ) . وهكذا عرف العالم‎
الصيني هذه الدبانة القادمة من العالم الهندي وجبال الهملايا »> ولكن الصينيين لم‎
بتقبلو ها بسهو لة ولم بمنوا بها بتر حيب » فقد كانت لهم عقائدهم القديمة من الطاوبة‎
والكونفوشيوسية . وكان موقف امبراطورية الصين من العقيدة الجديدة كموقف‎
الامبراطوربة الرومانية من المسيحية القادمة من سوربة وبلاد المشرق في زمن الاباطرة‎
الانطونيین . ولکن على طريق الحریر وفروعه ومعابره ومحطاته ومفتر قاته انتشرت‎
. البوذبة في أوساط واسعة من الصين()‎

فعلى هذه الطرىق حمل المبشرون النوذبنون والتحار تأثير الهند الاصلية وتأثر
الهند المهكنة » ونقلوا مع بضائعهم وف لفائف الحرير نتاج العقول وابداع الايدي
المصتناع »> ووصل المبشرون أول الامر الى خوطان ثم ١‏ انتشروا بعد ذلك في حوض وادي
تارم . وهناك في خوطان تمكنت بعثة أوريل ستاين من كشف النقاب عن نقد روماني
بعود الى عصر الامبراطور فالنس( ٠١‏ ( ت ۳۷۸م ) بالاضافة الى آثار هندية _ هلنستية
من القرن الثالث .

0 س

و ت ا نر و ا ع ا ا
تأثير الايرانيين والعرب المسلمين كبيرا في القرون التالية لظهور الاسلام ( بين القرنين
الاول والسادس الهجريين » والثالث عشر م ) . وبتحدث عن هذا الاتصال بين العالم
العربي 0 والعالم E E SE‏ والۇرخین المرب ومن ea‏
ا > وبوؤكد التراث الجفرافي اسر استمرار الاتصالات والعلاقات ايتجارية
بن‌الفرقالاقصى وبلاد شرقيالبخرافتوسط ولم تكن شبكة طربق الحرين البرية هي
الطريق الوحيدة للمواصلات . فللطريق البحرية بين الشرق والغرب تقاليدها التي
تعود لی قرون بعيدة ¢ وتر قی الخ حذور العلاقات التجارىة والحضار رة بين لاد
امشرق العربي القديم وعالم المحبط الهندي ما بين الالف الثالث والقرن الرابع قم
الشرق وعواله المحهولة۳) .

۸ - الطريق البحرية الى الشرق الاقصى :

كانت هناك طربق أخرى للمواصلات بين عالم حوض المتوسط وبلاد الشرق
الاقصى عن طربق المحيط الهندي . فبعد أن كانت الرحلات البحربة تسير محاذيىة
سواحل هذا المحيط قرونا عديدة بسفن قليلة الحمولة » أصبحت الطريق البحربة
أكثر يسرا بعد تعرف اللاحين اليونانيين زمن الامبراطور اغسطس على حركة الرياح
الموسمية في مطلع القرن الاول ق.م > وأخذوا يزاحمون اللاحين المصريين‌والفينيقيين
والعرب اليمنيين على الطربق بين البحر الاحمر والساحل الغربي لشبه القارة أرهندىة.
ومنذ ذلك الحين أخذت سفن بسعة ٠..‏ طن تبحر صيفا باتحاه الموانىء الهندية عند
مصب نهر السند مستفيدة من حر كة الرباح الموسمية لتعود هذه السفن شتاء ٤‏ بعد
أن تتغير حر كة الرباح الى الاتجاه المعاكس » محملة بالبضائع من الهند والجزر ومن
منتحات ١‏ لصصسين وبلاد الشرق الاقصى .
أن بكون اللقاء بين التجار الصينيين القادمين من الهند عند ( جوأق إو ) على مصب
نهر الميكونغ الى الجنوب من مدينة هوشي منه ب سايغون سابقا٣)‏ .

ومن هذه المحطة المهمة على طربق القوافل والسفن بين الصين والهند عبر شبه
ملاقا في شبه جزيرة ملابو» كان يجري شكل من أشكال اللقاء بين الثقافات . وقد يقي
NOE I GD‏ الإديية

گے[ کے

ااا ام ىة ا ی الا ی ف
عثمان يرفض ما ذهب اليه بعضهم من أن واق الواق هي جزيرة بورنيو ( جزيرة في
الى فة تون الفبان او ورا + هده الناطى مغرو فة اماما ١‏ که ر جم
مثل أندربه میکیل انها الیانان۱) .

ومهما بكن فاننا نرى ان بلاد واق الواق التي بتردد ذكرها في المصادر ابعربيية
ف اديك عن بلاد علي الطرق التخربة الى المن بمخاداة سراحل ملا فى فل
الاغلب ( جو اق إيو ) عند مصب نهر ميكونغ الذي يشكل حدا طبيعيا ومكانا مناسبا
للقاء بين القادمين من الصين والقادمين من الهند » بالاضافة الى التشابه الكبير في نطق
الاسم في المصادر المحلية والعربية . ففي هذا العالم الشرقي الساحر بلاد تزخر
بالخيرات »> واقعة على تخوم التجارة الدولية » وهي ما تزال تحتفظ بدورها حتى أبامنا
هده ٤‏ وان تجرك مو تعها إلى أماكن اخرئ قربة متها بح تيل الظرو ف التار ةة
فالدور القديم لمدن مثل كانتون على ساحل الصين وهايفونغ على ساحل فيتنام
وجو أق إبو على مصب الميكونغ وملاقا » كالدور الذي تقوم به مدن هونغ كونغ وجزيرة
تايوان وسنغافورة في آبامنا هذه.

فمن ذلك الشرق القصي كانوا يستوردون التوابل والفلغل والماج وجلود النمور
والعنبر الاسمر والبخور والحجارة الكريمة والرقيق ويصدرون اليه الابنوس والزجاج
والفخار والعطور والذهب والاقمشة . وقد ساعد وصول البضائع المرغوبة عن طريق
النكر فلي انخفاض شمر الخرير فى اسراف خو الجر االقوسط وال انتشار ادخال
التوابل الشرقية والهندية في المطبخ الروماني . وكان من شان الاقبال على طلب التوابل
أن الطربق البحربة صارت تعرف بعدئذ بطربق التوابل والبهارات . وقد صرفت
الامبراطورية الرومانية كثيرا من جهودها للتحكم بهذه الطريق ولكن حجم التجارة
كان مرتبطا بالظروف الداخلية غير المستقرة للعالمين الروماني والصيني . فكتاب
الحوليات في المراجع اة شات فن ول اجر راا ا ا ان اتن
قال انه مو فد من قبل الامبراطور مار کوس أور ليوس ( ٠ ) ۱۸١ - ٠١١‏ وقد وصل

العربي في القرن الاول ق.م أن ترث تجارة الحرر والتوابل والعطور والمواد النفيسة
المستوردة من بلاد الشرق والتي كان بحتكرها التجار العرب والهنود »> كل في منطقة

۱١١

د. محمد حرب فرزات EOE E‏
نفوذه بين البحر الاحمر والمحيط الهندي » منذ عصور بعيدة حتى أيام البطالمة
والسلو قيين والانباط والتدمربين واليمنيين . ولئن كانت رومة قد أفادت من الدور
الذي كانت تقوم به التجارة العربية ‏ الهندية البربة والبحرية فانها كانت تجد في
الفرئيين عقبة في طريقها لانهم بحكم مو قعهم كان باستطاعتهم أن يسدوا طريق الاتصال
المباشر بين الصين والبحر المتوسط .

وكان الاباطرة الرومان منذ أيام افسطس يبدون اعجابهم بالحرير الصيني الذي
کان يستوود الى سووية لصتع ملاس الامبراطور<۷) » وبعد استيلاء الرومان على
مي وسررة ونو اند عل ازى الك الإحب ا( الح افر اناد
Sinus Arabius‏ وعلى البحر الارتري وهو الاسم القديم لبحر العرب١۸١)‏ . وأخذوا
بدرسون الۇ لفات التي كتبها مژرخون وجغرافیون ونان ورومان ومنهم ابراتو ستنیس
( الهليني المصري الاسكندري › من القرن الثالث قم ») واسترابون ( ٥۸‏ ق٠م‏ س
٠‏ م ) ٠‏ وبلينوس (القرن الاول م. ) وبطليموس (القرن الثاني م.) . وقد بكون أهم
الأعمال الاشيكلة عن النحر الإرترى ٠‏ كتاب إو لف بواني شجهول بعتوان ١‏ دليل
الطواف حول البحر الارتري »0 الذي يبدو أن معلوماته تعود الى عصور مختلفة
ما بين القرنين الثالث والاول قءم وهو مرشد عملي للملاحين يدل على الطرق
والمسافات والاعماق المعروفة نذداك وهو يضم جملة من الفوائد للمسافرين يمكن أن
تساعدهم في معاملاتهم وغدا هذا الكتاب الان وثيقة هامة تقدم معلومات جغرافية
وتاريخيه عن بعض البلاد الواقعة على طريق اللاحة بين البحر الاحمر والساحل
الهمندي () .

كان التجار العرب سسيطرون على الطرق بين خليج عدن والخليج العربي والساحل
الهمندي وعندما كانت تصل بضائع الشرق بحرا الى موانىء الخليج العربي واليمن كانت
تحمل باشراف رؤساء القبائل من جرها ( العقير على ساحل الاحساء ) الى تاج نم
الى دومة الجندل وتيماء فالبتراء وهناك طرق اخری تنطلق من خراکس (المحمرة)
باتجاه الشمال الغربي » وكانت هناك طريق تنقل البخور من حضرموت مرورا بنجران
ومكة الى البتراء .

وني العصر الهلنستي السلوقي ثم في المعصر الروماني اضحت انطاكية هي نهاية
المطاف تنتهي اليها طرق القوافل القادمة من خراكس على الخليج ومن حضرموت وعدن
عن طربق الو سطاء الإنباط ثم التدمريين ۰

ولكن لنقل البضائع لى موانیء الامراطوربة الرومانية کانت قوافل أخرى
تتجه على الطربق القديم الى الرها ومنها عبر شمعاب اسية الصغرى الى الموانىء على

— ۱1۲

) طريق الحرير طريق الحوار‎ E

سواحل البحر » في الو قت الذي كانت تتلقى حمولة قوافل أخرى قادمة من الجزيرة
العليا عن طربق نصيبين .

ما القوافل القآدمة من الجنوب فكانت تحط ى لوكي كومة غل الساخلالشمالن
للبحر الاحمر ثم تحمل على قوافل برية الى غزة ومنها تصدر برا الى مصر وبحرا الى
مدن المتو سط 4 و صف استرابون سيطرة الانباط على حزء کىیر من شبكة القوافل
بین مصر والخليج وبين غزة والححاز ۰ مما أثار مطامع الرومان الذي کانوا وضعوا
انيهم بقوة لى المحطات الرئيسية على الطريق الشمالية في سورية منذ أبام تراجان
الوسيط الذي كانوا بتولونه » فتم القضاء على مملكة الانباط التي كانت تمتد أراضيها
على جنوبي فلسطين والاردن‌وخليج العقبة وشبه جزبرة سيناءوهي منطقة مهمة في
ال اتسر اة اانه ك ا قد ار ات ية وال 2 وات
ر ع وال و الل فد ان عاص غر اخری:
تدمر ۰

ففي العصر الهلنستياستطاعت تدمر أن تستجاب اليها خطوط القوافل لتكون
لتصبسح قوة اقتصادبة وسياسية في القرن الثاني م » أخذت تتلاشسىی أهمية
الظربق. الونة اطرا رصاع افاندة ف اطق ار نتان الصجة: ورادا
( الهند الصينية ) » مما أعاق وصول بضائع الشرق الاقصى عن هذه الطريق »وعندئذ
عمل التدمريون على تسام مقاليد التجارة الرافدية نحو الفرب وقادوا القوافل مسن
أورنوس وحلية وزلابية(۲۱) ۰ ولکن من امدهش أنه کان للتدمر بين مراکب تسیر لی
الهند لتجلب البضائع الشر قية من ميناء بربر بكو م١١)‏ ۰ ولقد نعمت تدمر بثروة هائلة
في القرنين الثاني والثالث . مكنتها من تشييد مدينة عظيمة وعمران لم بعرفه الشرق
من قبل ومن القيام بدور تاريخي عظيم في ابشرق العربي حتى تدمير المدينة ی٣۲۷‏ م.

ولكن أهم ميناء على الحوض الشر قي للبحر المتوسط في عصر الامبراطورية العامة
هي الاسكندرية » التي كان عدد سكانها في القرن الثاني يقرب من نصف مليون نسمة»
وكانت تتلقى بضائع الشرق من السفن القادمة من هرمز على الخليج ومن عدن في
الى وشو رة ى الح الا خن ون الا فرت انت س فر اها
وبضائع. المرور الى سائر موانىء البحر المتوسط . وبين هذه البضائع المرغوبة في
الاسواق الاقمشة الكتانية المصرية والورق البردي والبخور والصمغ واللولۇ منبلاد

العرب والاقمشة الحريرية من الصين والهند والعطور والحجارة الكريمةوالزجاج »
والحبوب لتغذية سكان الامبراطورىة0) .

ولقد ارتبطت أوضاع التجارة الدولية بعد القرن الثالث الميلادي بالاستراتيجية
المتضاربة لكل من امبراطوريتي فارس وبيزنطة اللتين ورنتا العداء القديم بين الفرثيين
والرومان والنزاع التقليدي للسيطرة على طرق المواصلات . وفي معالجتها للاوضاع
الاجتماعية والاقتصادية في الجزيرة المربية وانعكاساتها على العلاقات الاقتصادية
اهتمت الباحثة الروسية ن. بيغولفسكيا بالقوى المتنافسة على طريق الحرير وعلى
طريق البخور۲0) . واستندت الباحثة الى المصادر القديمة والكلاسيكية البيزنطية
والسريانية لتحليل تطور العلاقات التجارية البيزنطية مع دول الجزيرة العربية والقوى
الاقتصادية فيها . وكان من الواضح ان البحر الارتري ( الاحمر ) كان حلقة الاتصال
بين الهند والمناطق العربية التي تسيطر عليها الدولة البيزنطية. وني القرنالسادس كان
يو جد خط ملاحي بين أبلة _ العقبة وساحل الهند عبر البحر الاحمر وجنوبي الجزيرة
العربية . وتتضح من دراسة هذه المرحلة من تاريخ العلاقات في المنطقة الصلات الوثيقة
والترابط العميق الجذور بين فلسطين وبلاد النخيل »> وهي فينيقيون كما بسميها
الكتاب والمؤرخون اليونان » أي الححاز »> وبلاد حمر (اليمن) .

وفي شهادة لبرو قوبيو س القيساري ( من قيسارية ٥٦١ )۸.‏ ) الذي كتب
كتابا مهما عن عصر جوستنيان » تتضح أشكال الصراع على طرق التجارة في الجزيرة
العربية ق. الاسلام والتي كان محورها التحكم بتجارة الهند والشرق الاقصى .
بقول برو قوبیوس :

» لم يكن بمقدور الاثيوبيين ( الإحباش ) شراء الحربر من الهند ٠‏ إذ أن التحار
الفرس اعتادوا الو صول قبل غيرهم الى الشغور التي تقف عندها السفن الهندية >
لأنهم بقطنون بلادا مجاورة لهم فيشترون جميع حمولتها )۲(٩‏ .

ومن المعروف أن الإثيوبيين كانوا حلفاء بيزنطة . وان دراسة الباحثة الروسية
تلفي مزيدا من الضوء على تحركات الامبراطورية البيزنطية في الجزيرة العربية عن
طريق الحبشة . فحملات أبرهة في الجزبرة العربية في القرن السادس » بنبغي أن
تربط بالحروب الفارسية ‏ البيزنطية التي اندلعت ما بين ٥)١ - ٠٤1٠.‏ م ٠‏ وفيها
انضم الحميريون الى الاحباش والبيزنطيين ضد الفرس . أما على الصعيد الاقليمي
في الجزيرة العربية فلقد كان على الحميريين انتزاع السيطرة على جزء من طربق
البخور قي الجزبرة العربية من أبدي اللخميين ٠‏ وكان من مصلحة بيزنطة وحمي معا
السيطرة على خطوط اللاحة والتجارة في البحر الاحمر وبحر العرب ومنع الفرسس
وحلفائهم أمراء الحيرة من تهديد هذه التجارة . وكان التحرك البيزنطي في هذا الاتجاه

— |۱

a‏ رر رى
هو محور التحالفات التي عقدت مع الفساسنة فې الشمال والحمیربين تې الجنوب.
يې اطار الصراع ايذي كان يدور قي الجزيرة العربية عشية ظهور الاسلام من أحل
السيطرة على طريق التجارة التي كان بنقل عليها المر واللبان من بلاد العرب والحرير
من الصين والهند )١١‏ .

: طرق المواصلات والتجارة بين الشرق والغرب بعد ظهور الاإسلام‎ - ٩

بعد وصول الفتوحات العربية الى الهند والی کاشغر عالی حدود ترکستان
الصينية أضحت طرق التحارة الدولية التقليدية بيد التجار العرب ورعابا الدولة
الشمالية للوصول الى نقاط الالتقاء بتحارة الشرق الاقصى . وبقيت سيطرة العزب
على طرق المواصلات بين الشرق الاقصى وسواحل البحر المتو سط مطلقة حتى الحروب
الصليبية .

فلقد تطور معر فة الغرب بالشرق خلال الحروب الصليبية ولا سيما في القرن
الثالث عشر بعدما تمكن من الاتصال بالشرق الاقصى مباشرة عندما وصلت جيوش
المغول الى البحر الاسود وفرضوا نظامهم وسلامهم على طرق الواصلات من شمال
الصين الى شواطىء البحر الاسود . وبعد تأسيس الامارات‌اللاتينية على طول الساحل
السوري من الاسكندرة الى عسقلان في أواخر القرن الحادي عشر وبعد تقدم المغول
نحو الغرب تزايدت فرص الاتصال بين الجانبين لوضع العالم العربي الاسلامي بين
فكي كماشة . ونجم عن هذا التغيير الجذري في الو ضع الجغرافي - السياسي فيالشرق
الادنى تغيير كبير في العلاقات التجارية وفتحت أبوأب آسية أمام أوربة وسفاراتها
وبعشاتها التجارية التي قادها مغامرون أشداء كان أهمهم ماركو بولو الذي نشر تقريرا
عن رحلته التي وصف فيها العالم الذي عرفه وعاشه منذ أن وطئت أقدامه أرض
الصين وعمره سبعة عشر عاما وأقام على مقربة الامبراطور المغولي قبلاي خان
٠۲۹١ - ۱۲۷۱(‏ ) . ونجح الابطاليون بعد ذلك في تأسيس مستعمرات كان معظمها
تابعا للجنوبين » من أهمها محطة في القسطنطينية » وكافا على جزيرة القرم وطانةعلى
خليج ازوف شمال البحر الاسود » وطرابزون على الساحل الجنوبي . وتعد هذه
امحطات نهابة طربق الحرير التي تتصل شر قا با مدن الايرانية الشمالية » تبريز ومرو›
ومنها الى سمرقند لتتصل بعد كاشي ‏ کاشغر بمحطات حوض تاریم في شمال
الصين .

وفي هذا الدور احتلت تبريز مكانا متميزا » فكانت تتصل بطريق تؤدي الى
الو صل وبغداد حتى الخليج العربي والمحطات البحربة التي كانت قائمة عليه »> وأهمها

و .ت

د مةك زي ف رقا 1 SSE AREER Sg‏

هرمز وتقع هذه على مضيق هرمز على مدخل الخليج على طريق التجارة مع بلاد
الشرق . وكا كانت الصين تمد اقذامها تسو الجنوب لقصل بالمالم الهتدى؛ خان
الغرب يخترق جدار المغرب العربي بعد اجتياح الاندلس ويمد خطوطه الى مصادر
تجارة المشرق العربي مع الهند والمحطاتالرئيسية على الطرق : ديو عند خليج السند
وقالیقوت عل ساحل ا اللايو . وني هذا التبادل كان الصينيون
ع ال الح ا mw NEES‏
طريق أخرى لنقل بضائعهم الى الغرب هي الطريق البرية التي تؤدي الى الحر
کک اي a FE‏ ى الأول في تارج ج الصين ا

ولكن الطريق التي فتحها المغول عادت لتفلق أمام التجار الغربيين بعد انحسار
المد المغولي » وبعد تنامي العسكربة التركية في بلاد المشرق وآسية الغربية ( المماليك
والاتراك السلاجقة ثم الاتراك العثمانيون الذين أسسوا ممالك عسكربة بين القرنين
الرابع عشر والساس عشر ) . وكان من جراء تغير الظروف الدولية على طربق الحردر
ضعف تجارة الحربر » فقد عادت الصين الى جذورها القديمة وتلاشى حكم الاسرة
المغولية فيها ونهضت أسرة مينغ ( ۱٠١٤۲٤6 1۴١۸‏ ) » التي عرفت الصين في أبامها
أرفع درجات النهضة في تاريخها » في الادارة ونظام الري والتجارة الداخلية والبحربة.
وبعد تقلص الحر كة التجارية عى الطربق الشمالية مع بلاد الروسية وحوض الفولغا
وبحر البلطيق ومدن الهانزا على الساحل الالماني الشمالي اضطرت أوربة الى العودة
للتعامل مع مصر والشرق العربي لطلب التوابل والبهارات . واستردت الاسكندربة
دورها القديم على البحر المتوسط . ولكن الغرب الاوربي ظل ماضيا في مغامراته
الاستعمارية وتقدم نحو افريقية للاستيلاء على الذهب والمعادن وليفرض بيع بضائعه
مقابل مواد ثمينة لتكديس الثروات والنقود لدفعها مقابل الحرير والتوابل والخزف
والمواد الكمالية المرغوبة التي كانت تجلب وتستورد من بلاد لشرق الاقصى . ومع تزايد
الفضول لكشف المجهول وتنامي الاطماع › تزايد اندفاع دول الغرب الى تجهيز
الاساطيل التجارية والحربية التي خرجت في أواخر القرن الخامس عشر لتفتح في
تاريخ العالم عصرا جديدا هو عصر انتشار السيطرة الفربية وبدابة الاستعمار .
وعندها انتهى فعليا الدور التارىخضي لطربق الحربنر ودخل اللقاء بين الثقافات
والحضارات في طور آخر هو الصدام الدامي والحروب التي لم تتو قف حتى تصفية
الامراطوربات الاستعمارية في هذا القرن العشرين .

۱۱١

(0

(%)

(0)

(»

(OY)

طريق الحریر س طريق الحوار )

René Grousset et Sylvie Regnault - Gatier, « Extrèême Orient » dans
Encyclopedie la Pleiade ( Histoire Universelle, I, Paris 1956. p. 1615.

الخطاً هي الصين الشمالية ومن كلمة الخطا د كاثاي جاء الاسم القديم الذي عرفه العرب لبلاد
الصين : راجع حسين مونس » ابن بطوطة ورحلاته مصر ۱۹۸۰ ٤‏ ص ۲۰۰١‏ »۰ کراتشوفسکي »
تاريخ الادب الجغرافي » نقله الى العربية صلاح الدين عثمان هاشم » القاهرة ۱۹١۲‏ جا ص۲۲ه.
المرجع السابق ص 1۸١1ء‏
راجع کورنمان حوض البحر المتوسط »› بالا لمانية » مجلدان ۱۹٤۸‏
E. Kornemann, Weltgeschichte des Mittelmeer - RrumeSs , München‏
Band 2, p. 93, 119.‏ ,1948
المرجع السابق
Ptolémée ), dans Encyclopédie de PAntiquité classique; Paris 1962,‏ (
p. 221.‏
لوصف هذه الطرىق واجع
La Route de la Sois, Casal-Expos. Grand Palais, Paris 1976. Nouvelles‏

Decouvertes Archéologiques en Chine, I, ed. en langues etrangères,
Pekin 1977, p. 58-65 .

R. Rowland, Asie Centrale, Paris 1974, p. 179 - 184.‏
وهي مترجمة الى العربية : ماركوبولو » ترجمة عبد العزير جاويش »> رحلات ماركوبولو مصر
۷ .
فرزات » محمد حرب » كانديد في افريقية أو رحلة ابن بطوطة ( ترجمة عن الفرنسية في مجللة
آداب أجنبية دمشق » العددان ۳۹-۲۸ (۱۹۸6) .

Maurice Percheron, Le Bouddha et la Bouddhisme, Paris 1954, p. 151-

157 .

R. Grousset et Sylvie Regnault - Catier, ibidem, p. 1622.

راجع : المسعودي ( ابو الحسن علي بن الحسين ۰ مروج الذهب ومعادن الجوهر جزءان . عدة

طبقات أفضلها بتحقيق محي الدين عبد الحميد ٠‏ ابن بطوطة ( عبد الله بن محمد بن ابراهيم

اللواتي ) > تحفة النظار في غرائب الامصار وعجائب الاسفار » تحقيق الدكتور علي المنتصر الكتاني
جزءان » بیروت ۱۴٩١‏ هھ = ١۱۹۷م‏ ۰

راجع دراستنا عن العلاقات الحضارية بين بلاد الخليج المربي وشبه القارة الهندية » مجلة

۱1۷

(1٥(

(0

(1۷)

(o)
(TY

« دراسات تاربخية » السنة الحادية عشرة › العمددان ۲۷و۴۸ > الول كانون الأول
۰ ص ۳۳ — AA‏ ۰
Atlas of the World History, London 1970, p. 71,147.‏

ورد ذكر واق الواق في الف ليلة وليلة »> رحلة السندباد الاولى › انظر : اندرية ميكيل »>
جغرافية دار الاسلام البشربة » ترجمة ابراهيم خوري ج ۲ »› وزارة الثقافة ›) دمشق ٠٠۱۹۸۰‏
حاشية ۳۰1۹ .
المرجع نفسه ص ٠١ » ٠٠١‏ والحاشية ٠ ۲١۱۸‏ يرى الباحث عادل محي الدين الالوسي أنها
جزيرة مدغشقر » راجع الالوسي › تجارة العراق البحرية مع اندونيسية حتى أواخر القرن
السابع الهمجري أواخر القرن الثالث عشر الميلادي )۱۹۸٩(‏ ص ۲٥۴‏ ۰
شوقي عبد القوى عشمان » تجارة المحيط الهندي في عصر السيادة الاسلامية ٩۰٤-0۱٩‏ هھ د
۱٤۹۸ - 1‏ م عالم المعرفة ٠١١‏ ص ۲۰٤۲‏ .
وسلى 11ا8 مي كوريا ‏ كوغوريوهي كوريا الشمالية : انظر :

The Time Atlas of the world History, London 1979, p. 126.

> ٣ فرزات › مواقع ارتربا في دائرة التاريح العربي »> مجلة الفكر العسكري › العدد‎ a,
۰ )]1-۲۸ ص‎ ٤ ۱۹۷۰ ابلول‎
: ترجم هذا الكتاب الى الانكليزية بعنوان‎
« The Periplus in the Erythraean Sea », translat. by W.H.Sehot ,
London 1912. -
وهو بحظی فې السنوات الاخرة باهتمام عدد كبر من الباحثین منهم روبان وفوسمان‎
Ch. Robin « LArabie du Sud et la date du Perible de la Mer rythrée,
Nouvelles domées». G. Fussman, « Le Uerible et l'histoire politique
de YPInde », in journal Asiatique, CCLXXIX, 1991, No 1-2, p. 1-30 et
30 - 38.

Gérard Degeorge, Palmyre, Librairie Seguier - Archibaud, Paris 1987,
p. 35 - 45.
J. Starcky, Palmyre, Paris 1952, p. 70, 80.

عن الاقتصاد في تدمر » راجع ›
J. - G. Fevrier, Essai sur histoire politique et économique‏
de Palmyre, Paris 1931.‏
ب. بيغولفسكيا » العرب على حلود بيزنطة وايران من القرن الرابع الى السادس للميلاد نقله
عن الروسية صلاح الدين هاشم » الكويت ٠ 1۹۸١‏
المرجع السابق ٤‏ ص ۲١١‏ ء
المرجع السابق › ص ۴۱۳ .

- ۱۱۸

طريق الحريسر
وندمر مدينة القوافل التجاربة

المنحف الموطني بدمشق

بعتبر الحرير من مكتشغات الشمب الصيني قديما ومبتكراقه الحضارة المفيدة.
وقد تزايدت أهمية الحرير التاربخية والاقتصادية والفنية عبر العصور » وغدا من أهم
مواضيع التبادل التجاري والتجارة الخارجية العالمية . وأصبحت للحرير مهن فرعية
وأسواق خاصة . وان تزايد أهمية الحرير وتجارته جعل ( طريق القوافل التجارية )
التي تنقله من الصين الى روما يعرف عالميا باسم ( طريق الحرير ).

وان أهمية طريق الحرير واثره في التبادل التجاري والحوار الفكري والتفاعل
الحضاري مما جعل منظمة اليونسكو تناشد مجتمعات العالم والدول الاعضاء في هيئة
الامم المتحدة للقيام بكل ما من شأنه بحث واستقصاء ومتابعة آثار ( طريق الحرير )
عبر أقطار عديدة في آسيا وأفريقيا وأوروبا برا وبحرا » وذلك في سبيل متابعة اثار
طريق الحرير أملا من منظمة اليونسكو في فتح حوار حضاري جديد يسهم جديا في
تقارب الشعوب والامم »> وتقدم المجتمع الانساني › وازدهار الاقتصاد وتوثيق العلاقات
المختلفة بين الدول .

واذا كان ( طريق الحرير ) مو ضوع بحث علمي » ورمز انجاز حضاري » وعامل
اتصال تاريخي حضاري وودي بين عام الشرق وعالم الغرب قديما » فانه غدا في
عصرنا الحاضر مو ضوع بحث حوار فکري وتفاعل حضاري بين أقدم الحضارات
الانسانية العالمية التي نشأت وازدهرت في الصین وترکستان وافغانستان وشسه
القارة الهندية وابران وبلاد ما بين النهرين وبلاد الشام وشبه الجزيرة العربية واليمن
السعيد ومصر واليونان وايطاليا . .الخ. واذا كان التاريخ يبدو أحيانا في نظر بعضهم
وکأنه فقط تاريخ معارك وحروب وغزوات وحكام و قواد وملوك واباطرة .. فان دراسة
طريق الحرير تظهر من جديد أهمية دراسة التاريخ الحضاري محليا واقليميا
ودوليا وعالميا .

مصدر اسم ( طريق الحرير ) :

بعدما قام الجيولوجي والرحالة الالماني ( فرديناند فون ريشتهو فن(
۱۹۰١ - ۱۸۲۲ ( ( Ferdinand Von Richthoffen‏ ) عام ۱۸٩۰‏ برحلاته الى أقطار

دراسات تاربخية › العددان ۳۹ و .] › کانون الاول ۱۹۹۱
۱۱۹

الشرق وعاد الى أوروبا عام ۱۸۷۲ أطلق على هذا الطريق التجاري الهام - المنطلق من
التاربخية والعلمية والحضارية والاقتصادية المتميزة > فصار اسم ( طريق الحرير )في
عضَّرنا الحاضر شائعا ومو ضوع بحث علمي واهتمام جدي » وبتضمن هذا المصطلح :
١ط‏ ی ال رخات ۲ طرق مدن ارال ۽ ۴ ت طرق الارا شي الفغرة»:

من الاساطر القديمة المتعلقة باكنشاف الحربر ٠‏

اذا كان لكل اكتشاف أسطورة خيالية أو قصة تاربخية » فان لاكتشاف الحرير
أكثر من قصة طربفة واسطورة جذابة تدل على أهمية دقة اللاحظة الذكية في تحقيق
الاكتشافات الهامة في تاريخ الحضارة الانسانية . وقد توارثت الاحيال المتعاقةتلك
الاسطورة الطرىفة » وذكرها اٌرخون والباحثون . ويمكن تلخيص اسطورة اكتشاف
الحرير كما ا في نحو عام .٤٦ق.م‏ لاحظت زوجة الامبراطور ( هوانج تى )0
الامبراطورة ( سي لينع تشي 1ا٤‏ - Si - Ling‏ ) () أو ( لوي س تسي
6 - ا0ا ) بذكائها ودقة ملاحظتها الذكية بأن الشرانق تنحل الى خيوط دقيقة
في الماء الساخن المغلي .. فكانت هذه الملاحظة الذكية بدابة اكتشاف خيوط الحربر»
وحسن الافادة منها . وهناك من شسب الى هذه الأ رة يها فضل تعليم
الصينيين زراعة أشحار التوت ا٣۸10‏ وتربية دود القز على أوراقها . . وذکرت
التقاليد الصينية القديمة اسم الحاكم الضجيي.( فوغشي Fuhsi‏ ( في نحو ۸0۲م
کاول حاکم صيني مستنر علم أبناء شعبه فنون الكتابة والمو سيا والصيد وتربيية
دود الحرير .. وهناك أيضا من بنسب قضل اكتشاف الحرير الى الاغربقية (بامفيلي
Pamphili‏ ( في جزبرة (کوس) .

وكانت أهمية صناعة الحرير في بلاد الصين قد جعلت من تقاليد كلامبراطورة
حتى سنة الثورة عام 1۹1۱ أن تشيد بهذا الانجاز الحضاري المتميز ومبدعه ٬وتضحي‏
سنوبا على شرف تلك الامبراطورة الصينية في المعبد الذي اقيم لها » وأهدي لها في
العاصمة بكين . وتشر النصوص القديمة ان بلاد الصين عرفت فن صناعة نسج
خيوط الحربر قبل حوالي ٠...‏ سنة » وقد انتقلت من بلاد الصين أسرار معرفة
(الحربر من تربية دود القز ) الى مختلف الاقطار الواقعة في غربي بلاد الصين . وكان
الرومان بطلقون على الاقطار الواقعة وراء ( نهر الغانج ) اسم بلاد الحرير S۲۴5‏

الحرير مادة بذخ وترف :
و لخر ار الاش الكل الضارت الى المغرة ٠‏ رصان اة
( كالنعومة والمتانة وشبه الشفافية الجميلة الجذابة ..الخ. .) مما جمله مادة جميلة

س ۱١١‏ د

) ا( ريق الحرير ى طريق الحوار‎ SSN

والترف والبذخ » والجمال والوقار والاحترام . . في عصر کان فيه ( د ثمن الحردر بوزن
الذهب )4 .

ومنذ القرن الاول الميلادي استخدم الحربر الصيني الجميل في صناعة(ال)لابس
الحر ر نة الحميلة كعأئمv Sericae‏ ( التي كانت مطلوبة كثيرافي روما عاصمة
الامبراطورية الرومانية وسسيدة العالم القديم » في عصر تميز بتذوف جمال الضخامة
والعظمة والاثارة الحمالية »» ولم تکن النساء وحدهن الراغىات ف التدثر باملاسس
الحربربة الحميلة والثمينة والنادرة لان الاباطرة وکبار الاغنياء کانوا أيضا برغبون ې
ذلك للظهون بها نمظهر المظمة والحلال والوقار والاحترام » واثارة شعور التقديسر
والاعجاب بهم في نفو س الاخرين . وقد ورد في كتاب ( تاريخ اوغست ) ان الامبراطور
(ابلاجبال ) كان أول من ابدع عادة تدثر اباطرة روما با ملابس الحريرية الصافية»
فاعتبر بعضهم ذلك بمثارة تصرف غر مناسب للرحال Degradante‏ .

و دو اران وارتفاع ثمنه الباهظ مما کان بحول دون حياكة الاقمشة
e A E‏
اعادة استخدام خيوط الاقمشة الحربربة الصافية المستوردة من الشرق . ومنذ
القرن الثالث الميلادى بدا التمييز الدقيق بين نوعين من املاس اة المختلفة
كما بلي : 1

gÎ Vêtements de Pure soie ڃlفصلاl ملاس قماشها من الحرىر‎ - ١

Holo sericae vestas‏ لم ف عامة الانتشار › بل كانت خاصة بالاباطرة وكبار
الاثرناء قدىما ء

۲ - ملابس قماشها من خيوط كتانية وقطنية مع خيوط حريرية بنسبمختلفة
Subsericae vestas „ Vêtements de Demi - Soie‏

ونعدما انتشر تذوق الحربر وصار استخدامه تدريجیا على نطاق واسع » غدا
الاشخاص من ذوي بعض الامكانات المحددة يتدثرون بملابس من أقمشة من خيوط
كتانية وقطنية مع خيوط حربرية بنسب مختلفة . ٠‏ وغدا الحرير من أحمل الهداا
الرسمية الثمينة المقدمة في المناسبات الرسمية . وكان الامىراطور الروماني تحر ص
على ا فر ص المناسبات والاحتفالات والالعاب r:‏ ليغوم بتوزلع هدابا من ملاس
حربربة وغيرها على من كان بستحق التكريم والتقدير .

صعوبة اجتياز طريق الحربر قديما :

كانت الفتن والاضطرابات التي بثرها أفراد قومية ( شيونغنو القديمة(٥)/الهون)‏
في الصين من أهم أسباب صموبة اجتياز طربق الحرير قديما » مما كان ينتج عن ذلك

۱۲۱

خسارة وأزمات اقتصادىة لھا نتائحها الخطيرة .٠‏ مما حعل الامىراطور ) وودي
٠‏ ق.م - ۸۷ق.م)0) من أسرة ( هان الغربية الملكية » ۲.٦‏ قءم د ١٠۲م)‏ بهتم.
بهذا الموضوع الخطير والهام . فارسل مبعوثا من قبله بدعى ( تشانغ تشيان ) مرتين
لى أقطار اسيا الو سطی لمعالحة هذا الو ضوع وذلك باحراء اتصالات مفيدة مع :
ت دوبلة داروتشي القديمة ( في شمالي نهر اموداريا ).
۲ دويلة ووسون القديمة ( في حوض نهر ييي في شمالي جبال تيانشان ).
وصل المىعوث الامبراطوري ( تشانغ تشيان ×١‏ - عصaطZ‏ ) الى أقطار عددة
مجتازا نحو ٠...‏ كم في فترة تزيد عن عشر سنوات » تجشم خلالها المتاعب وواجه
الاخطار المختلفة ... ولکن بذکائه ودهائه واخلاصه وحرصه على حسن قیامه بمهمته
استطاع ان بتعرف على مناطق مختلفة > وبطلع على شؤونها السياسية والاقتصادىة
وکل ما تعلق بهم . فکان في اکتشافاته بمثابة ( کولومب ) . وبعد عودته الى بلاده‌رفع
تقريره الرسمي وتو صياته المفيدة الى الامبراطور ( وو-دي ) الذي هنأه على حسر
اعداد تقریره » وتبنی تو صياته التي کان منها ما بلي:
اقامة العلاقات الودية مع سادة تلك المناطق › مما أسهم جديا في تسهيل عملية
مرور القوافل التجارية في طريق الحرير عبر أراضيها بكل أمن واطمئنان وسلم
وسلام ٠۰‏
ابو انها التجارية للعالم . اضف الى ذلك بناء أسوار الحراسة ٠‏ واقامة الابراج
النارية للمراقبة والانذار > وتنظيم جنود مرابطين فيها . بقومون بعملية اصلاح
الاراضي » واقامة دائرة خاصة للاشراف على هذه المناطق في غربي بلاد الصصين
نيابة عن السلطة المر كزبة. .الخ..
خن الافادة من مرن ف قال( فاشو ق فوا انظ ة اى رلاد
( دونهوانغ ) في :
وغین ۰“
انفقوان ۰۰
مما جمل القوافل التجارية تنطلق من ( تشانغان )۷) عاصمة اسرة هان الغربيية
تفرع ا:٠‏ ۰
| - طربق فرعي جنوبي ۾ بتجه نحو الغرب من شمالي جبال ارجين وکونلون ›
مر ورا بمناطق ( تشيمو »> جينعجيوي ٠‏ خوتان » بيشان »> شاتشة .. ) الى أنبخترق

۲ا -

E SSN‏ ق لكر فرق تخوان

(٠‏ هضبة البامير ) ثم بنعطف جهة الجنوب الغربي الى أقطار شبه القارة الهندية
(الباكستان والهند ٠ ٠‏ ) أو الل جهة الفرب حيت هتاك مناطق شمال ( نهر آموداريا)
ومنه الى بلاد يران فبلاد ما بين النهرين فبلاد الشام فالساحل السوري فاليونان
فابطاليا فأقطار أوروبا ..

A E A SE a oe E SS
حتی بخترق‎ ) ٠.۰ کوتشار » آکسو » کاشغر‎ ٤ وولي‎ ٤ مرورا بمناطق ( بانتشی ي‎
٠ هضبة البامير ) حيث هناك مدن هامة ومراكز اقتصادية متميزة ( مثل : فرغائة‎ (
سمرقند ... ) » ثم ينعطف الطريق الى جهة الجنوب الغربي ليصل اخررا الى بلاد‎
. ايران قبلاد ما بين التهرين فبلاد الشمام فالساحل السوري قبلاد اليونان ال وما‎

وكانت طريق الحرير البرية تمتد وتنحرف وتتجه وتنعطف نحو المناطق التي
توفر للقوافل التجارية في طرق الحرير الأمن والامان والسلم والسلام والراحة
والآستقرار › والفعاليات والازدهار ٠...‏ وهكذا كانت هذه القوافل التجاربة تنطلق
من بلاد الصين بلاد الحرير من مدينة ( تشانغفان N4N‏ - 81 ) في طريق الحرير
. البري عبر ( ممر فهشي ) الذي يفيد اسمه ( ممر غربي النهر ) ويشتهر باسم ( ممر
قانسو ) التي جرت فيه معارك عديدة في سبيل الحقاظ على طريق الحرير مفتوحا امام
القوافل التجارية . وكثيرا ما كان تجار الحرير ينقلون بضائعهم بوساطة القوافل
التحارىة حتى بلاد تر كستان الى المدينتين الحدوديتين وهما : ( کاشغر ) و ( خوتان).
ومن هناك بنطلق طربقان نحو بلاد الشام والساحل السوري الى عالم البحر المتوسط
اما من جهة بحر قزوين أو عبر نهر الفرات ..

ای ی ا ا ا و
الملكية “ ٠ م٠ KE‏ م) وأسرة ( تانع الملكية ۸١١‏ - ۹۰۷ م ) واذا كانت طربق الحردر
البرية تمر ى ) Sogdiane‏ ( فان هناك طربقا بحرا رین کانتا ر ا ته ل
( سيلان ) لنقل الحربر وغيره الى المرافىء المختلفة في الخليج والبحر الاحمر وعالم
البحر المتوسط ٠‏ وكان طريق الحرير البري هاما أيضا ويمتد من شبه القارة الهندية
المرتبطة بمناطق هامة ( مثل باكتربان › كابول ٠...‏ ) ويتجه :

واذا كانت أسرة ( هان الملكية الخامسة “ .م.م H4N‏ ) قد اتخذت
كل ما بلزم لحماية أمن وسلامة القوافل في طربق الحرير البري › فان هذه السياسة
RN SS‏

- 1۲۲

Sue 1۸ - ۸۱‏ ) اللكية التي اهتمت بحمابة طربق الحرير > وأسست عددا من
المراكز والنقاط الامنية في مناطق غربي بلاد الصين وقامت باتخاذ كل ما بلزم في سبيل
تأكيد سلامة أصحاب القوافل التجارية على امتداد طريق الحرير ٠‏ ولكن انهيار حكم

سرة ( تانغ ۳۸١6 ٩۹.۷ ٦۱۸‏ ) اللكية » وضعف سيطرة الحكومة المركزية على
NS‏ سلطات محلية انفصالية اثارت الفتن والاضطرابات في
المناطق الغربية وشمالي قانسو ... كل هذا قد آدى الى تراجع فعاليات التبادل
التجاري على طربق الحرير البري » وزيادة أهمية طربق الحرير البحري في اتصال
الصين باقطار العالم » مما أسهم في مجيء أفواج الرحالة والتجار والمسافرين . وكان
من تلك الرحلات المشهورة رحلة ( ماركو بولو ۱10 — ؟؟؟1 Marco - Polo‏ (
ومشاهداته المختلفة التي ذكرها في كتابه > فأسهمت في اطلاع الاوربيين على حضارة
الصين الراقية .

المحافظة على اسرار فن تربية دود القز وصناعة الحرير ٠‏

منذ اكتشفت الامبراطورة الصينية (سي-لينغ_-تشي) دذكائها ودقة ملاحظتها
الذكة طر ية الخضول على خوط الخر ر من الشرانق > ادرك مادة لمن أهة
کا ف ور جوت کال ان اران فن ری دود القز وصناعة الحرسر
الفنية التي اشتهر E N SY‏ الصناعة الفنية المتميزة
اقتصادبا وتجاربا ... مما جملهم بدركون وجوب المحافظة على أسرارها لضمان
استمرار موردها الاقتصادي الهام > ومتابعة سياستهم الاقتصادبة المتعلقة باحتكار هذه
الصناعة الفنية » واتخاذ كل ما بلزم لاستمرار ازدهارها وحسن الافادة منها بتصددر
منتوجاتهم الحربرية الى أسواق العالم القديمة برآ وبحرا ... كل ذلك جعل صناعة
الحرير الفنية سرا من الاسرار العلمية والفنية الفامضة طيلة فترة طوبلة من الزمن
امتدت عدة قرون استطاع الصينيون القدماء خلالها أن بحتكروا هذه الصناعة الفنية
ويفيدوا كثيرا من احتكارها والمحافظة على أسرارها . وبيع انتاجها بأسعار مرتفعة جدا
بل بوزن الذهب . وهكذا جعلوا أهمية الحرير مثل أهميةالذهب والماس» وثمن الحردر
بوزن الذهب . . مما بوضح مدى اهتمام سادة الصين باتخاذ كل ما بلزم من تدابير
فعالة في سبيل حسن تنفيذ سياستهم الاقتصادىة › والمحافظة على أسرار هذه الصناعة
الفنية واحتكار انتاج الحربر الثمين والنفيس . فكانئت E‏ فعلا فعالة ومحدة
الد ك و لن ان مدو اف ا ستمرار احتكارهم معرفة
أسرارها » وحسن الاتجار بمنتوجاتها . وكان الرومان -كغيرهم من الشعوب القدىمة
يجهلون كليا طبيمة الحرير > وأسرار صناعته حتى نحو عام 000 م ۰ وکان بعضهم
بعتقد بأن الحرير بصنع من ( زغب نباتي ) وأن أصل الحربر نباتي ٠‏ الخ .. ودام
هذا الاعتقاد حتى فترة ( بوزانياس كهPausani‏ ( امرخ الحغرافي الاغرقى المشهور
فأخذوا بشيرون الى الاصل الحيواني للحرير .. وكانوا بسمون البلاد الواقعة وراء نهر
الغانج باسم ( بلاد الحرير ) مما يبدل على أن اسم الحرىر مصدرهالصين . وكان الغرب

— ۱۲٤

) طريق الحرير طريق الحوار‎ Ea RES SSS
. .) طريق الحرير نتيجة انفتاح الغرب على الشرق منذ حملة ( الاسكندر المكدوني‎

واذا کان تصدر الحردر الصيني الى اوروبا کان نسبیا متاخرا زمنسا )› فان
حملات الرومان الحربية في أقطار الشرق وبخاصة في حوض الفرات جعلتهم على صلة
مباشرة مع اقطار الشرق القديم وتحفه ونفائسه ورائع صناعاته الفنية منذ نهابة القرن
الاول قبل الميلاد .

تسرب آسرار فن تربية دود القز وصناعة الحرير من الصين:

ورد في كتاب ( المناطق الغربية ) في عهد اسرة ( تانغ 11۸ ۹.۷ ) اللكية أن
دوبلة ( تشويسادانا) في ( خوتان/من شينجيانغ حاليا ) كانت تجهل زراعة التوت وفن
تربية دود القز وصناعة الحرير الفنية .. وقد آدرك ملكها أهمية الحرير الاقتصادية >
فرغب في نفل هذه الصناعة الفنية الى بلاده للافادة منها .. فبعث مو فدبه الى (الدولة
الشرقية / اي بلاد الصين ) المتميزة بأاشجار التوت » ومواطنين مطلعين على فن تربية
دود القز وصناعة الحرير .. ولكن ملك هذه الدولة الشرقية ( أي الصين ) رفض
دود القز من نلاده تحت طائلة العقوسات الصارمة .. مما أثار استياء ملك
( تشو يسادانا )() الذي تفتق ذهنه بفكرة ذكية ماکرة تحقق له غابته ومأربه » وتعتمد
على مشروع زواج .

وبالفعل » طلب ملك ( تشويسادانا ) بد اميرة من أميرات (الدولة الشرقية / اي
الصين ) وذلك بأحمل العبارات الاديية المنمقة والطرق الديلوماسية مر فقة بأحمل
الفتاة الشرقية . وبعدئذ عهد ملك ( تشويسادانا) الى مندوبه باعداد كل ما يلزم لحسن
استقبال تلك الاميرة واعلامها سرا وبلباقة بانه ليس في دولة تشويسادانا حرير »> وان
من المستحسن أن تحمل معها عددا من بيو ض دود القز .. استحابت الاميرة الفشاة
الشرقية بعد ما وثقت بالمو فد الملكي المكلف بمساعدتها في السسغفر » فوضعت بعض
حدود بلادها لم يجرو أحد أن بفتشها » وهكذا فقد تسربت للمرة الاولى اسرار فن
عا ما اثاریا غربیا عثر في‌عام. ۱۹۰ م في أطلال معبد قديم في ( خوتيان ) على اثر فني قد يم
بمغل مايل : :

- في الوسط : مشهد الاميرة الفتاة الشرقية بمظهر سيدة عظيمة وجميلة متدثرة
باللابس الفاخرة والثمينة > ويعلو راسها تاج فخم » وقد وقف الى يمينها ( رجل
يبحمل دولاب الغزل ) .

a

بشړ زهسدي ... eseeeaeceneseaerenrereeneners sseseeenerensenraceneesessssernereesenseseeaennnalresesencnasennnns‏
NS LE ESR E‏ .. كما تبدو
( خادمة ) ت تشير بيدها اليسرى الى تاج هذه الاميرة الفتاة الشرقية كسيدة عظيمة .

مما جعل هذا الاثر الفني الهام المكتشف يمشل وصفا فنيا جميلا لحكاية تلك
الفتاة الشرقية وقصة زواجها وخروچها من بلاده الى لاد زوحها
دود ال وصناعة الحربر الفنية خارج بلاد الصين .

تسرب آسرار فن تربية دود القز وصناءعة الحربر من‌الصين فى العصرالبيزنطي:

کان مرور القوافل التجارية في الاراضي الايرانية في طربق CTE‏
سوءع العلاقات بین الت والرومان ¢ والاتا CEE‏ کان له نتائحه
السلبية الخطرة على القوافل التجارية عابرة طريق الحرير . فحاولت الامبراطورية
البيزنطية تحنب ادعاءات الفرتيين ومزاعمهم وأطماعهم ¢ وذلك بتغيير طريق القوافل
التجارية » وعدم عبورها اراضي الفرتيين ومن بعدهم الساسانيين .. كما أعدت خطة
الاعتماد على الصناعات المحلية . ويذكر المّرخون قصة كاهنين(١٠)‏ نسطوريين تمكنا

من الاقامة فترة في بلاد الصين ٠‏ والاطلاع عن كثب على أسرار تربية دود القز وصناعة
الحرير القية فها : ونك عردهها الى بلادهها احا شرا في ضا كل مها الجر نة
عددا من بیو ض دود القز ٠۰‏ فكانت بدابة تسرب اسرار فن تربية دود القز وصناعة
الحر رمن الصين الى .الاميزاطوزية البيرنطية التي حققت من ذلك مابلي:

۲ التخلص SS‏ الساسانيين القوافل التجارية
عابر ة طربق الحربر في الاراضي الخاضعة لنفوذهم .

( ظهور بدابة صناعة الحردر الفنية الجديدة في الامبراطورية البيزنطية‎ ٣
سورية ..وغیرهاء.) أسهمت في الازدهار الاقتصادي الوطني ۰ والجدير بالذ کر‎
باشجار التوت ١ع ٣س۷ وتربية دود القز‎ ) Peloponnèse شهرة منطقة (بيلوبونيز‎
.(0 ( Morée حعلها تعر ف منذئذ باسم بلاد ( موره‎

٠‏ > تزايد القادرين على التدثر بالابس الحريرية المختلفة بعدما كان ذلك
ورا ل الو والامراء وکبار ah‏ و ج ا والرف ى ر
اشار الى ثوب الحرير الامبراطور ( تیودوسیوس ٥.٤.۸‏ ) بزینه وحشان متقابلان

مطرزان 4

۱۳١‏ س

( طريق الحرير - طريق الحوار )

منحوتة تدمرية تمثل ( هجانين تدمربين ) تزودنا بمعلومات هامة عن القوافل
التجارية التدمرية › وابلهم وكل ما يتعلق بها ,
( محفوظة في المتحف الوطني بدمشق رقمها )۸۲۸۲/۳۹۲١‏

والجدير بالذكر ان بعض المؤرخين ينب للامبراطور نجاح تسرب أسرار صناعة
الحرير من الصين الى البيزنطيين الى خطة الامبراطور ( جوستنيان ٥٦١ - ٥۲۷‏ )
الذي عهد بالمهمة الى الراهب ) بlرصleg Jean Barsames‏ ( . وکان‌الرهبان بفدونالی
بلاد الصين في عهد ( جنکیزخان ۱۱۹۲ ۱۲۲۷ ) وأبنائه » وکان بعضهم بسعی الى
تحقيق تحالف بين المغول وفرنجة أوروبا ضد العرب والمسلمين .

- 1۷

من الاقطار المهتمة بتشجيع صناعة الحرير المحلية :

جيش المرب الملسلمين على جيش القائند الصيني ( كاو سين تشي
Kau - Sien - Tche‏ ) قرپ ( 2ا12 ) فى ) ansoxianeااآ)‏ سقوط عدد من الحنود
(مثل (Lu - Li „ Yo - Houan , Tou-Houan ٠‏ الذين كانوا من ) Ho - Tong‏ (
في ( شنسي 8٣ھ‏ ) . ٠‏

وعندما قام القسيس الالماني ( لودوف فون سوخم ) برحلته الى بلاد الشام؛
والاراضي المقدسة عام ۱١۲١ - ٠۳۴١‏ تحدث عن طرق مدينة عكا المظللة بالحرير
المنسوج وبسواه من الاقمشة الاخرى وذلك تجنبا لشدة أشمة الشمس صيفا فيبلاد
الشام . وغدا الحرير السوري فيرأس قائمة المنتجات السوربةفي العصر العثماني. و كان
السوريون منذ مدة بعيدة قد سيطروا على تجارة الحرير ٠‏

- تربية دود القز ونشوء صناعة الحرير في صقلية : وشهدت صقلية في عمد

ملکها ( روجر الثاني ۱.۹۳ R8۴۲ 11 ۱۱٣١۲‏ ) اهتماما خاصا بزراعة أشجار
التوت وتربيية دود القز وصناعة الحربر قي العاصمة ( بالرمو Palermo‏ ( التي
انتقلت منها أسرار هذه الصناعة الفنية الى عدد من أقطار اوروبا وبخاصة فرانسا
واسبانيا »+

- تربية دورد القز ونشوء صناعة الحرير في فرانسا : ازدهرت صناعة الحرير
في فرانسا » واهتم املك ( لوس الحادي عشر ۱٤۸۳ - ۱٤١1١‏ ) بموضوع زراعة
أشجار التوت وتربية دود القز ونشوء صناعة الحرير . وقد جعل مدينة ( تور
) مكان ازدهار زراعة أشحار التوت وتربية دود القز . وكانت منطقة
( برو فانس ۴٣۲٣۷۵۸٥۲۵‏ ) قد أفادت من تجربة صقلية بهذا الو ضوع . وأخذت شهرة
مدينة ( ليون ) الفرنسية بالحرير في القرن السادس عشر تزداد . وقي عهد الك ( هنري
الرابع ١١٠١ ٠١۸۹١‏ ) تألق نجم الزراعي ( أوليفيه دوسير Olivier de Serre‏ (
الذي ساعد ملكه في مشروع زراعة نحو عشرين ألف غرسة توت . واشتهرت حديقة
التو بلري 6اا ) بأغراس التوت › كما اشتهرت بصناعة الحرير الفنية كل من
مدن ( ليون ) و ( مونبیلییه ۲ Montpe[11‏ ) و ( بارىس) .

- ۱۲۸

RA E‏ ق لۈى 2 نق تخوان
- تربية دود القز ونشوء صناعة الحرير في سانيا : بفضل جهود المرب
Valence‏ ( .
وصول الاهتمام بصناعة الحربر الى انكلترا فيالقرن السابععشر : واهتم الشعب
الانكليزي بنشوء صناعة الحرير الفنية في انكلترا في القرن السابع عشر لاهميتها
الاقتصادبة ولتلبية المتطلبات الاحتماعية .

آثر الاحدات في فعاليات طريق الحرير :

شهدت تجارة الحرير الدولية ازدهارا كبيرا في عهد امبراطورية ( جنكيز خان
۲ ¬ ۱۲۲۷ ) الممتدة من الدانوب حتی منشور ا » ومن جیور جیا حتی کوریا » ومن
بلاد ما بين ما بين النهرين حتى الصين الجنوبية » وخلفه ابنه ( اوغوداي بهلهع0 )
ومن بعده ( قوبيلاي بھلاطا۴ ۱۲۱۰ - ۱۲۹۲ ) الذي حضر موفده ( مؤتمر
ليون ) عام ۱۲۷۲ . وكان الكثيرون يتحدثون عن امبراطورية ( جنكيز خان ) وحزمه»
أو دقة ادارته . ويذ كرون بعض التفاصيل مثلتو فر نحو ثلاثمائة الف حصانفي المحطات
على امتداد طريق الحرير التي كانت تفصلها عن بعضها مسافة ثلاثة أميال .. الخ
مما بۇ كد مدى الاهتمام بسلامة طريق الحرير . فكان لانهيار امبراطوربة جنكيز خان
أثره على فعاليات طريق الحرير .

- اسهام تحسين وسائل اللاحة البحرية في تنشيط فعاليات طرق التجارة
الاوروبية عبر البحار :

كانت ثروات الشرق وفعالياته الاقتصادية تثير أطماع الغرب » مما بضر حملة
القائد الروماني ( مارك انطوان ٣.-۸۴‏ قم ) لسلب ثروات تدمر لمتابعة حملاته الحربية
ضد أعداله وخصومه > وحملة القائد الروماني ( ابليو س جالوس ءuالةG‏ ویںAe11‏ )
الفاشلة الى بلاد العرب لاكتشاف طرق التجارة البربة الدولية والسيطرة عليها .
واستمرت سياسة اوروبا الاقتصادية في سبيل الحصول على ذهب السودان » وتوابل
الهند » وحرير الصين المادة النفيسة والثمينة المطلوبة كثيرا من قبل الاباطرة والملوك
والامراء وكبار الاغنياء .. وقد اسهم تحسين وسائل اللاحة البحرية في تنشيط
فعاليات طرق التجارة الاوروبية عبر البحار . وقد تحققت رغبة اوروبا في البحث
عن طريق الحرير المستقل والمباشر الى اسيا في عصر الاكتشافات المتميزة وذلك بفضل
تقدم الملاحة الاوروبية .

- تدمر مدينة القوافل التجارية ومحطة طريق الحرير الرئيسة :

تدين تدمر بو جودها الى ابارها ومياه نبعها وسعة واحتها الخضراء التي تزهو
بأشجار النخيل والزبتون والرمان .. وتة تضفي جمال الخضرة على مکان ېدو کبحر
من الرمال الذ هبية اللون اللا محدودة الاتساع والرؤبة البصربة و مما تحعل واحتها
کالزمردة الخضراء وسط بادية الشام ورمال الصحراء .

كما تدين تدمر بازدهارها الاقتصادي الكبير الى حسن موقعها على طريق تجاري
غذا يها بغة طرق الجرير الدولن آلبرى الممتد من الصين خني روما عبر أقطارالشرق
القديم ( كالصين وتر كستان وافغانستان والهند وباكستان وابران وبلاد ما بين النهرين
وبلاد الشام .. واقطار الغرب ( مثل : اليونان وابطاليا ..). وهكذا كان طريق‌الحرير
يمر بمدن وواحات مختلفة ( شيان ‏ لا نتشو ‏ وو وي دونهوانغ ‏ تورفان ‏
کو تشه زوتشیانغ ‏ مینغونغ ‏ خوتيان ‏ شاتشة ‏ کاشي ‏ بیشاو ‏ بامییان-
وازدرآباد ‏ سمرقند ‏ مارو دامغهان ‏ طهران ‏ همدان ‏ بغداد ‏ تدمر -
دو ف افا که انول ووا ال ا

وكان موقع تدمر المتميز في قلب بادية الشام في منتصف الطريق بين مدن حوض
الغرات شرقا ومدن الساحل السوري غربا .. وفتح حوض الفرات للتجارة المالمية
والقوافل التجارية .. مما جمل ( طريق الحرير العالي عبر تدمر ) هو الطريق الاقصر
مسافة » والاكثر سهولة » والافضل عبورا ومرورا »> والاکثر أمنا و سسلامة للقوافقل
الفخاربة وا ضخاها الفخان ء2 وتان هدا( الطريق التجارى البرى الدولى )فرق
أهمية على ( طريق الحرير البحري ) الذي كان يمر عبر البحر الاحمر »> ويزدهر أو
بتخلف أو بهجر كليا أو حزئيا تبعا للظروف المختلفة .. مما جعل المرافىء على البحر
الاحمر ( مثل حرارة K0۳۴‏ - 6اا .. وغیرہ..) تتأثر اقتصادبا الى حد کبیر تبعا

للتطورات والمتغيرات المختلفة . وتتأرحح بين الازدهار الاقتصادي والازمات الاليية
والاقتصادبة المختلفة .. وهكذا فقد كان ( طرق الحرير البري الدولي عبر تدمر)
قادرا على المنافسة المضمونة والاكيدةوالرابحة والمنتصرة على (طربق الحريرالبحري).
لهذا كله كان ( طريق الحرير البري الدولي عبر تدمر) يبدو بمثابة اكبر شريان لفعاليات
التجارة الدولية عصرئذ > أسهم في جعل تدمر تسود التجارة الدولية وطربق الحربر
السري .

وعدا كانت تدم به مقفرة ٠‏ ماني فيها الانسان ونكافح قستاوة الطبيعة
وبرودتها ليلا في الشتاء »> وحرارتها نهارا في الصيف ٤و‏ ببتهج بانتظار القادمين والقوافل

کک

E E N E
القليلة ... أصبحت تدمر محطة شبه احباربة للقوافل التحارىة المتحهة من الشرق‎
الى الغرب وبالعكس » تفيد من حسن موقعها على طريق الحرير > وتوفر المياه فيها‎
. لافراد القوافل وابلهم ... كما تفيد من رسوم الخدمات المختلفة التي تقدمها اليهم‎

مما جعل تدمر بمثابة المحطة الرئيسة للقوافل التجارية ومخزنا لبضائعها المختلفة

نماذج من المنسوجات الحريرية الجميلة المطرزة المكنشفة في مدافن اتدمر
( محفوظة في المتحف الوطني بدمشق ).

۱۱

وكانت شهرة السوريين ١‏ في ميادين الاقتصاد والتجارة الداخلية والخارجية»
ومهارتهم وخبراتهم ورحلاتهم وفعالياتهم مما بوضح اسهام التجارة في ازدهار تدمر
Sas‏ الخأرجية الدولية في عصر كانت فيه
القوافل التجارية تهتم بكل ما أبدعه الفنانون التطبيقيون والصناع الفنيون من نفائس
رخف وظرائف وروائم فنية .. كان بتهافت على اقتنائها الاباطرة والملوك والامراء
وتار الأغتياء »وكات هذة النتوجات الحميلة التفيسة والتمينة والتادوة فشكل
المواد الهامة فى عمليات التبادل التجارى وفعالية حركة التجارة الخارجية الدولية

وكان دور التدمربين في حسن تنظيم رحلات هذه القوافل التجارية 0 ورعايتها
وحمابتها وتسهيل مهماتها وتقدم الخدمات المختلفة اليها والاسهام في فعاليات
الاقتصاد والتجارة الخارجية الدولية .. كل ذلك قد أسهم في ازدهار تدمر بسرعة
وجعل التدمربين من كبار التجار الاثرياء »> وغدت مدينتهم تدمر بمثابة أكبر مركز
تجاري متميز » ومحطة هامة للقوافل التجارية في طريق الحرير البري الدولي . وكان
تعاونهم فيما ينهم وفق تقاليدهم المحلية المتعارفة » ومساواتهم وتعلقهم بمبادثهم .
كل ذلك جعل تدمر تبدو بمثابة عاصمة جمهورية أغنياء التجار وأمراء القوافل التجارية
وسادتها » تعتمد على موارد التجارة والرسوم من القوافل التجارية التي كانت بكثرتها
تبدو لبعضهم بمثابة جدول متتابع لا بنقطع ... مما أكد اسهام تدمر في نمو التجارة
الارحة ادوه

وكانت مكانة تدمر التجاربة والادارية والسياسية » وفعاليات التدمربين
الاقتصادبة والتجارىة وسياستهم الدولية القائمة على التوازن الدقيق والذكي بين
الامبراطوريتين الكبيرتين الفرتية والرومانية قد حققت لتدمر مكاسب عديدة مفيدة
و ي

| - حسن ادارتها وتنظيمها حر كة القوافل التجارية في طريق الحرير البسري
الدولي عبر تدمر » والاهتمام بكل ما يتعلق بها وبحمايتها وسلامة تجارها بفضل فر قها
المقاتلة الي قنة والدائمة الثابتة والمتحركة والمرافقة .

E O E EN توسیع فعاليات التدمربين‎ ۲

g ( Characêre‏ مکاتبهم ف ) خر ق Spinou charax‏ ( ف شمالي الخليج

و صلاتهم بمراكب الهند » وبناء أسطور تدمري بلبي المتطلبات التجاربة 50 ا
فعاليات تدمر الاقتصادية حتى الصين .

٣‏ تمتع التدمربين بنفوذ كبير في مناطق بعيدة عنها كانت تسيطر عليها
الامبراطوربة الفرثية ١‏ في ٥a4أئ68‏ ۷01 ) في عصر بدت فيه تدمر وكأنها ( سيدة

۳۳ =

SSG
1y NNN tt

{YR #

= “PURR EH

۳

/
1
1
ك‎
K

AT Y

التاوة الدرفة وطق اشر رالرى الو ٠‏ مما دل غل مدي تج السياة
التدمربة الدولية ة وديلوماسيتها الذكية والحكيمة ٠‏ وحرصها على حسن توثيق

علا قاتها الدولية مع کل من الامبراطوردة الرومانية و الامبراطوردة الفرثية ٤ء‏ أضف الى
ذلك حسن علاقاتها الدولية مع Mésêne)‏ )0 و )Susiane)‏ وغرھا ..e‏

> الازدهار الاقتصادي السربع الذي جعل تدمر بمثابة عاصمة البذخ والترف
والغنى والرفاه والسلام والاحلام.. مما أسهم في ازدهارها وتقدمها وتطورها في مختلف
ميادين الحياة ( العمرانية والمعمارىة والفنية والاجتماعية والثقافية والمعنوبة والمادية.)
کما سهم ازدهارها الاقتصادي في تزابد عدد سكانها والعاملين فيها والمتجهين اليها
وتنوع فعالياتهم الاقتصادىة والثقافية والاحتماعية .. وازدادت ثروات تحارها
ومواطنيها » وظهرت ضرورة سك نقود تدمربة محلية لتلبية المتطلبات الاقتصادية
وعمليات التبادل التجاري ... أضف الى ذلك تزابد الطرق المتجهة اليها والمنطلقة
منها ... وان اكتشاف أحجار المسافات بوضح مدى تزايد أهمية تدمر وظهورها
كمقدة طرق المواصلات الهامة ..

ه - حسن انفتاحها الحضاري على فاق العالم الخارجي بعدما وصل طريق
الحرير البري الدولي واحتها ببقية واحات طريق الحرير .

٦‏ - ان مهارة التدمربين الدبلوماسية والسياسية الذكية اثارت اعجاب الرومان
بهم » فعهدوا اليهم بكثير من المهمات الهامة في مناطق كان التدمربون بتمتعون فيها
بنفوذ كبير وهي خاضعة للسيطرة الفرتية .

كما ان مهارة التدمريين في الرماية والقتال جعلتهم في طليعة الرجال القاتلين
الذين كانت باديتهم بمثابة ملعب رياضي كبر يمارسون فيه فنون رياضة الفروسية
والرمابة والصيد .. فافادت منهم الامبراطورية الرومانية في القضاء على الفتن
والاضطرابات والخصوم والاعداء في اسيا وافريقيا وأوروبا .. مما يبدل على الامكانات
والطاقات الكبيرة والمتميزة التي كان يتمتع بها التدمريون في العصر الروماني .. وذلك
على الرومان وغيرهم السيطرة عليها او التحكم فيها لخصائصها المتميزة .. اضف الى
ذلك مؤهلات التدمربين القتالية بالفطرة وقدرتهم على تحمل المشقات والمصاعب
والمتاعب والجوع والىرد والحر *٭ ٠‏ وخبراتهم في الرحلات والعزوات ممتمدين على
( الجمل ) الذي كان فعلا بمثابة ( سفينة الصحراء ) اذ يمكنه حمل اثقاللمسافات بعيدة
الحمل بقتصر غذاؤه على نباتات شو كية جافة في الصحارى .

۱۳١‏ ب

) ا ................( طريق الحرير س طريق الحوار‎ RS

وان الكتابات الاثربة المتعلقَة بشخصيات تدمربة بارزة ( مثشل sك0ل0هS؟‏
وأولبيوس يرحاي ..الخ) تدل على مدى تكريم مجتمعهم والاباطرة لهم مكافاة لهم على
ما قدموه من خدمات لرجال القوافل في تدمر وخارجها وبخاصة في الخليج. . و لتحسد
هذا التكريم في اقامة التماثيل لهم وتدوين عبارات التقدير لهم والاعجاب بمائرهم
الس 2

و اتان Appien‏ ( و عن أظمية تدمر المستقلة › اة روما فې سبيیل
التسرب الاقتصادي والسيطرة السياسية تدريجيا منذ حملات الامبراطور تراحان
تدمر وطاقاتها وامکاناتها ا ا وتمتعت تدمر بامتيازات مختلفة في
عهو د الاباطرة السوربين السيغفيربين ھ وعلی هذا فقد نقيت تدمر مو ضوع القلق
دفسر سياسة شابوو واستیلاءه ا ملك ر دوا Characène‏ (
E EL‏ ) على مملكة تدمر في عهد ملكتها زنوبيا .
ذات الثنيات الجميلة المنسابة كخيوط مياه الجداول او الشلال . . المتحر كة بانحثاءات
تشبه أمواج المياه .. تزينها مطرزت جميلة متميزة بالدقة والذوق الفني والتكو ينات
الفنية ذات القيمة الجمالية والرمزية .

وتدل بقايا اللابس الحربرية المكتشفة في مدافن تدمر (مدفن ايلابيل» جامبليق.)
على مدى تو فر مادة الحرير قي تدمر في عصر كان فيه الحربر نادرا جدا ني أوروبا وثمينا
وزة نفسیا بحر ص الملوك والاياطرة والامراء وکار الإاغنياء على اقتنائه والتفاخر به ٠ه‏

٩‏ كانت اعادة تشييد معبد بل عام ۲۲ م تعتبر بمثابة نقطة تحول في تارسخ
العمارة التدمربة المحلية » وان المباني الجميلة المختلفة ( المعابد »> المسرح » الساحة
الفامة 6 ملين الشنيوح > الحمامات ١‏ القصور 5 اتود ارال د القاحر ب
ذلك الازدهار الاقتصادي واهمية تلا تلك الفعاليات الاقتصادية المختلفة . وقد تحدث
ا Tetradeion‏ ` .. مما E‏ والترف والبمذح وتذوق
حمالية الضخامة »› وؤ كد أهمية (العمارة كمرآة حضارة) وجمع فنون حميلةوتطيقية
مختلفة ..

ت0 ت

والخلاصة : مما تقدم تبدو أهمية دراسة ( طريق الحرير وتدمر مدينة القوافل
التجاربة ) . فاذا كان الصينيون ابتكروا هذا الانجاز الحضاري »› واحتكروا صناعة
الحرير عدة قرون » واحتفظوا باسرارها مدة طوبلة > فان أسرار هذه الصناعة الفنية
قد تسربت خارج الصين وأصبح المجتمع الانساني في مختلف أقطار العالم بتمتع بما
ابتکره الشعب الصيني من أقمشة حربربة متميزة أسهمت في تطوبر الذوق الفنى
والازدهار الاقتصادي والحياة الاجتمامية . وازدهرت الناطق التي كان يمر بها
طربق الحربر » وحدث تفاعل حضاري كبير بين سكاناقطار متباعدة جغرافيا وتاريخيا
وثقافيا ٠‏ وأنشاأ علاقات اقتصادىة مهدت لظهور علاقات سياسية واحتماعية وثقافية
مختلفة . وكانت رحلة (ماركوبولو) وغيره قد أسهمت جديا قي اغناء المعلومات ونشر
الثقافة والمعرفة التاريخية والجغرافية المتعلقة بأقطار شرقية كانت مجهولة أو غير
واضحة لدى الكثيرين . وصار للحربر مشاغل ومعامل وفنانون وعمال فنيون وتجار
وأسواق تحاردة ومهن مختلفة متفرعة عن صناعة الحردر الفنية 6 وان تدمر التي
أفادت كثيرا من طريق الحرير وأسهمت في حمابة هذا الطريق وسلامة رجال القوافل
التجارية وقدمت خدماتها المختلفة اليهم .. وافادت من الرسوم التي كانت تجبيها
منهم بمو جب نصو ص القانون المالي في 1۸ نيسان ۱۳۷م ٠‏ وأسهمت في نمو التجارة
الدولية والحضارة الانسانية والازدهار الاقتصادي .. واجهت خطر ( شابور الاول(۷٠»‏
۷۲-١‏ ) الذي استولى على مملكة ( قرخيدونيا C٣3۲4 ٥۵1٥‏ ) وقضى على المنفذ
البحري وميدان فعاليات التدمربين الاقتصادية في الخليج. . كما واجهت تدمر خطر
الامبراطور ( أورليان ۲۷١ ۲۷١‏ ) الذي قضى على مملكة تدمر في عهد زنوبيا .وهكذا
قضت الحروب العدوانية على مسيرة نمو الازدهار الأقتصادي والتقدم الاجتماعي
والاشعاع الثقافي وبدت تدمر بأطلالها تتحدى قوة الفناء وتصر على الحياة والبقاء
وتتحدث بصوت الصمت ولغة الفن عن ذلك الازدهار والسمو والاشعاع يوم كانتتدمر
عاصمة الفعاليات الاقتصادية والترف الاجتماعي والتطور الحضاري والامن والسلام
والهناء والاحلام ۰

- ا۳١‎

(

RAA OE‏ رق كر قى 7 تخوان

الحواشي :

تشانغ رونغ فانغ : طريق الحرير ( بناء الصين - ص ۸) ) ٠‏
المعرفة ‏ العدد ٩۲‏ ص ٠ 1)١۳‏

Thomas de Galiana : Dictionnaire des Découvertes Scientifiques. L18
Larousse Paris 1968 p. 152.

Pierre Grimal : La vie A Rome dans L’antiquité P. U. F. p. 159.‏
بي شيا ونينغ على طربق الحردر القديم ( بناء الصين - ص۲ه) ۰
تشانغ رونغ فانغ : نفس المرجع ص ۸٤ء‏

(1-۸-۷) تشانغ رونغ فانغ : نفس المرجع ص ٠ )١‏

(1۱)

(1۲)

(19)
(16)

(1(

(10

(۷)

ستيفن رنسيمان : الحضارة البيزنطية ( الالف كتاب ‏ مكتبة النهضة المصربة ۱۹٦۱‏ ص۱۹۷)ء
نورمان بینز : الامبراطورية البيزنطية ‏ القاهرة _ لجنة التأليف والترجمة والنشر
۷ ص ۲۷۷ .
م٠ب‏ تشارلز ورث : الامبراطورية الرومانية (الالف كتاب) ‏ دار الفكر المربي ٠۹٦۱‏ ص۴١٠.‏
D. Talbot Rice : Byzantine art ( Pelikan books ) 1962 p. 197.‏
Thomas de Galiana : p. 152.‏
نعيم فرح : أضواء على الصناعة والتجارة في مدن بلاد الشام ودورها في التجارة العالمية في
العهد البيزنطي ( دراسات تاربخية العدد ۱١-٠١‏ کانون الثاني أبار ۱۹۸٤‏ ص٣١٠٠‏ )ء
ت فیلیب حتي : تاریخ سوربة ولبنان و فلسطين ) ترجمة حداد ورافق ٣‏ دار الثقافة في برلوت
الجزء الاول ص ۳۲۸ ٤)۳٤ ٤ ٤۴٣۳ ٠‏ .
ستيفن رنسيمان :: نفس ال مرجع ص 1۹۷ ء
E. Cumont , les Fouilles de Doura - Europos 1926 p. XXXIII.‏
عدنان البني : تدمر والتدمريون ‏ وز ارö Starcky, Gawlikowski : Palmyre ilil‏
Librairie D’ Amérique et L’orient Paris 1885 p. 73 et s.‏

E. will : Marchands et chefs de caravanes ã Palmyre ( Syrian 1957
p. 262 ets.

H. Seyrig : Rapports de Palmyre avec Méséne , La Susiane (Syria
1941 p. 252 ets.

بشير زهدي : في تاریخ تدمر .. ( مجلة العرفان ‏ العدد ه ‏ المجلد ٠٥‏ أیار ۱۹۷۷ص ۲۴۹-٤۳۸‏

~1۷

محاولات المغفول السيطرة على طريق الحريبر
( اسساب ونتانج)

د. نممان محمود جبران
جامصة الرموك

يرجع اتصال الشرق بالغرب الى عصور قديمة » وقد تم هذا الاتصال بالطريق
البري والبحري . ويمكن تتبع الاتصال البري بين الشرق والغرب من..٠ق.م‏ حتى
بداية التاربخ الميلادي » حيث أصبح بالامكان تحقيق اتصال بري من الصين الى شرق
عوالم مختلفة حضاريا »> وشهدت تطورات عدة »> وانتقل عبرها سلع متعددة كان من
بينها الحربر الذي أضفى اسمه على هذه الطرىق .

ويمكننا القول أن التجارة البربة البعيدة » وكذلك الاتصال البحري » مر
بالفترات التالية() :

عهد أسرة هان الصينية والبارثيين والرومان حتى بدابة العهد المسيحي .

عهد اسرة تانج الصينية والخلافة العباسية في فترة قوتها .

- عهد السيطرة والثورة البحرية الاوروبية في القرنين الخامس عشر والسادس

عشر الميلاديين .

وهذا الطربق تنازعت عليه قوى مختلفة » فتارة بخضع لاحتكار ابراني١)‏ لاهم
الإاحزاء منه > وتارة تحاول روما البحث عن طربق بديل بخلصها من السيطرة
الفارسية() » ومع بدايات المد الاسلامي وتوسع الدولة العربية الاسلامية نلمح ازدهارا
كان أكمالا لاتصالات عربية ببلاد جنوب شرق آسيا ء وفي خلال هذه الفترة لعب المرب
قبل ان يصل الى اوروبا » من ان يمر بمصر وبلاد الشام لينتقل عن طريق البحر
المتوسط0) »> كما شهدت هذه الفترة تزاندا اسلاميا في المراكز التحارىة على موآنىء
الصين وف داخلية القازة الإسيو بة(ه) ۰

دراسات تاریخية › العددان ۳۹ و .]) › کانون الاول 1۹۹۱

aR

ونظرا لاشتداد حدة الصراع والتنافس علىالطريق البري ازدادت أهمية الاتصال
البحري مع الهند والصين » وقد قام البحر الاحمر والخليج الفارسي بدور محوري
في ذلك » واصبح الطريق البري ثانويا حتى ان الاوروبيين لم بسلكوه › واكتفوا
بحصولهم على ما بربدون من بضائع عن طريق سورية ومصر0) .

ان استمرار الصراع حول طرق الاتصال بين الشرق والغرب وما رافقه من
اضطرابات سياسية وعسكرية لم تلغ هذه الطرق » ولكنها كانت تشجع ازدهارطريق
اتصال على حساب اخر ٠»‏ فتارة بزدهر الطريق البحري على حساب الطريق البري»
الا أن الامر الذي لم يحصل هو وقوع هذه الطرق تحت سيطرة قوة سياسية واحدة»
ولكن التطبيق الفعلي لمحاولة السيطرة على هذا الطريق بدت مع التوسع المغولي.

ينطلق هذا البحث من أن المغول »> وفي فترة من فترات تاريخهم > فكروا باقامة
دولة عالمية كان من أهدافها السيطرة على الطريق أو جسر التواصل بين الشرقوالفرب
( طريق الحرير ) > وهذا المشروع كان بهدف الى السيطرة على العوالم الحضارية
البيزنطبة والغريية الأسلامية والمسيخية الأوروبية ٠‏ وغلى اعضتان ان الفطنيق
الفعلي للمشروع المغولي قد بدا في القرن الثاني عشر الميلادي » كان لا بد من تبين بابجاز
القوى السياسية والقبائل التي كانت تسيطر على اسيا والتي يمر منها طريق الحرير
من مبتداه في الصين حتى نهايته أو طرفه الغربي على البحر المنوسط > وتتمثل في
اسرة کين ٠۲۲۲ ١١١٠١(‏ ) التي تسيطر على الاجزاء الشمالية من الصين ٠‏ واسرة
سونج ( ٩٦۰‏ ۲۷٠١م‏ ) التي تسيطر عا ى الاجزاء الجنوبية منها » تليها مجموعات
من الاتراك الأويغوريين وهي جماعات شبه متمدينة سيطرت على شمال شرقتر كستان
وقامت بدور الو سيط بين الاقوام المتحضرة من الابرانيين والصينيين والهنود«) » ثم
جماعات القراخطائيين0 > والذين استطاعوا ان بكونوا اشبه بالدولة الحاجزة بين
المغول والدولة الخوارزمية(٠)»‏ التي سيطرت على مناطق ما وراء النهر وكانت دولة
ثنائية الثقافة عربية _ فارسية » كما وجدت قوى كان لها نفوذ في مناطق ايران مثل
الاسماعيلية » والعباسيين في العراق » وسلاجقة الروم في آسيا الصغرى ٠‏ والدولة
البيزنطية › ثم الايوبيين في مصر والشام » والامارات الفرنجية على سواحل بلادالشام»
علاوة على القوى التجارية الايطالية في أكثر من منطقة مما سبق ذكره .

طربق الحربر » اذ كان لابد للمغول من اخضاع هذه القوى أو تحييدها. » أو ضمان
تبعيتها ليكون بمقدورهم بسط السلطة الوحيدة على هذا الطربق .
وسيعالج البحث في الصفحات التالية بدابات التوسع المغولي » واستمراره
۱۳۹ -

د. نعمان محمود خيران ,و een ORR‏
البحث الى أهم النتائج التي ترتبت على محاولة تنفيذ هذا المشروع المغولي مع التر كيز
على النتائج المتعلقة بالتفاعل الحضاري وازدياد المعلومات الجغرافية التي ساهمت في
قیسير اتصالاجزاء العالم بعضها بالبعض الاخر کما شیر الىحث الى ما تأثرت سه
المنطقة العربية وبخاصة بلاد الشام نتيجة محاولة المغول السيطرة على الطرف الفربى
لطريق الحرير . ۰

بدابات التوسع المغولي :

في المناطق الواقعة الى الشرق من نهر سرداريا ( سيحون ) عاشت مجموعات
من القبائل البدوية المتصارعة » مارست انماطا من الحياة الاقتصادية مشل الرعى
والصيد » وقامت ببعض النشاط التجاري المحدود كان في جزء منه متمد علی‌التادل
التجاري في مواسم معينة وسلع معينة مع قوافل التجار التي كانت تصل الى هذه
المناطق أو قرسا منها ٠‏ وتقسم هذه الشعوب الى قسمين رئيسيين : القسم الغربي
الذي اصطلح على تسميته باسم الاتراك > والقسم الشرقي الذي تركز في صحراء
جوبي »> ويتشابه مع نظيره الغربي في اللغة والمظهر العام »> وقد اصطلح على تسميته
سيبيريا اضافة الى قسم ثالث عاش الى الفغرب من هؤلاء واصطلح على تسميته
ماوراآء النهر ا١ ٠‏

وبحكم أن القسم الثاني من هذه الشعوب ( المغول ) هو موضوع البحث »
سنحاول ابجاز بعض مراحل تطورهم . فهؤلاء »> وبحكم منطقتهم الجغرافية » كانوا
الاقرب الى الصين ٠‏ لذا نجد الصينيين قد قسموهم الى ثلاث مجموعات تبعا لقربهم
أو بعدهم عن الحضارة الصينية وطبيعة علاقتهم بها اضافة الى نمط الحياة السائد
بينهم فمنهم التتار البيض في الجنوب الى الشمال من الحدود الصينية » ثم التتار
السود الى الشمال منهم > واخيرا التتار المتؤحشون أو تتار الغابات الذين بعتمدون
على الصيد كنمط لحياتهم )١١‏ . ويشرر شبوار الى ان الفاعلية السياسية والاقتصادية
لهذه الجماعات بدأات مع اعتناق بعضهم للديانة المسيحية »> وظهرت بشكل بارز
في القرن العاشر الميلادي » حين بدأ احتكاكهم مع الصين واخذوا ببعدون بعض القبائل
من مناطق منغوليا(۱۳) .

واذا نظرنا الى الشعوب والقبائل من الصين شرقا الى البحر المتوسط غربا
وجدناها على الشكل التالي ٠‏ صينيون ٠‏ مغول ٠‏ تتار “٠‏ اتراك ٠‏ ابرانيون ٠‏ عرب . واذا
اخذنا بعبن الاعتبار ان الاترالك والتتار والمغول نعودون الى ارومة واحدة » اتضح لناأن

wey‏ «( | مس

EE

3

A

1

کت ل

س

ا 2 2 الحلات المغرلية {Y)‏
ا .........٠٠ r‏ الطرق التجارية بعد
کے : 2 ٍ 1 غزوات ا( ل
Rs |‏

هذه الجماعات (التركية ) هي الواسطة بحكم مو قعها بين الحضارتين الاكثر رقيا في عالم
ذلك الوقت أي الحضارة الصينية والاسلامية » لكن هذه القبائل كانت متفرقة وبذا
لم يكن لهم كبير دور في عملية التأثر والتأثير من هذه الحضارات . وتشر الدراسات
المتعلقة بتاريخ المغول الى أن هذه القبائل قد تخلت عن دورها الهامشي في الحياة
السياسية والاقتصادية لتنطلق الى دور التأثر والتأثير الاكثر خطورة معظهور شخصية
مغولية هي شخصية تيمو جين 0 / جنكيز خان ( ٠١.١‏ - ۱۲۲۷ م ) ۰ ويظهر من
تاربخه ثلاث مراحل رئيسة أولها توحيد القبائل المغولية تحت زعامة واحدة كمقدمة
للمرحلتين التاليتين : التوسع باتجاه الصين ثم البدء في التوسع غربا ضد العالم
الاسلامي . ولقد استطاع انجاح المرحلة الاولى عام ٠١١٠١‏ فاعترفت به غالبية القبائل
المغولية كزعيم » في حين لجأت بعض القبائل المعارضة الى المناطق الغربية على القرب
من الدول الاسلامية(١»‏ ثم بدا بالاعداد الاستراتيجي للمرحلة الثانية » بعد أنضمن
حماية الجناح الغربي لدولته من الفزوات » بأن حارب بعض القبائل في الفترة ما بين

— ۱€)

e a eR Se د تان مهود اراق‎

۱۲١۹ _ ٦‏ وسيطر على بعض الممرات الاستراتيجية ( ممر كانسوا) التي تعتبر
مدخله لفزو الصين وحقق ذلك عام ۱۲.۹ > ثم تابع مشروعه بالسيطرة على أجزاء من
الصين مستفلا الظروف الصينية الداخلية وما تجمع له من قوة مطمئنا لابعاد القبائل
المعارضة له واستطاع أن بحقق انتصارات سريعة وهامة في الفترة ما بين ۱١١١‏ _
٠٢ ٥‏ وأخضع بکكين لسیطرته1) .

كان لهذا الانتصار آثار بعيدة المدى على التفكير المغولي فلم تعمد هذه القبائل
لتكتفي بعمليات الاغارة والنهب بل انتقلت الى دور احكام السيطرة على مراكز
حضاربة ٠‏ اضافة لما أعطته هذه الانتصارات من دفع لشهية التوسع > بل ان التوسع
في الصين قد أثر على المغول في نمط الادارة واصدار القوانين وطبيعة الحياة بعد أن
أصبح قسم من الصينيين تجارا ومرشدين واداربين وخبراء عسكربين لدى المغول(۷)
كما أنه يمكننا القول ان الفكرة الصينية التي كانت ترى في الصين امبراطورية الوسط
وحاكمها ابن السماء قد بدأت تتسرب الى الفكر المغولي بحيث أصبح الحاكم المغولي
هو حاكم الشرق والغفرب > وأنه المسيطر الوحيد على العالم ۸ .

كان تو حيد القبائل المغولية والسيطرة على احجزاءمن الصين ممهدا للمر حلة الثالثة
وهي التوسع غربا » فبدات القوة المغولية متابعة بعض القبائل مثل النايمان ٠١‏ التي
التجأت الى قبائل القراخطائيين المجاورين للدولة الخوارزمية ودخلت في الصراع
الدائر بينهم وبين الخوارزميين » واستطاعت أن تسس لها مناطق نفوذ امتدت
من مناطق التبت الى حدود الدولة الخوارزمية . وأصبحت بذلك مركز قوة بهمدد
التجارة مع الصين والمناطق المغولية . ولم بكن جنكيز ليسمح باستمرار مثل هذا
الخطر فتوجهت قواته اليهم واستطاعت القضاء على هذه السيطرة منذ عام )١١(1۲١۸‏
وبذا نجد حدود مناطق السيطرة المغولية قد اتسعت واصبحت مجاورة للعالم
الاسلامي مباشرة بمجاورتها للدولة الخوارزمية » وبذلك سيطرت على أجزاء هامة
من الطريبق البري ( طربق الحرير ) الذي بربط شرق آسيا بغربها . ولا شك انسيطرة
المغول ضمن هذا التوسع على مدن تجاربة قد اثار لديهم الحافز للاستمرار فيالتوسع
الذي قد بكون مدفوعا بنصائح وارشادات من تجار صينيين ومسلمين اصبحوا تحت
السيطرة المغولية .

استمرار توسع المغول غربا :

اذا كانت محاورة الدولة المغولية التي اسسها جنكيزخان للدولة الخوارزمية
قد جاءت نتيجة مطاردة المغول لقبائل قد فرت من سيطرتهم غربا » فانه مما لا شك
فيه ان كلا الدولتين ( المغولية والخوارزمية ) قد عرفت أحداهما الاخرى وما تمتعت

— 1€

AREAS S‏ رر ا نق اقخوان
به كل منهما من عناصر قوة اقتصادية وعسكرية » كما كان لابد لكلا الدولتين » بحكم
الناطق الي لتخ لمعا حن أن تتعاملا ضهن اسكمرارنة إو أعادة ها كان مى اتصال
بين مناطق جنوب شرق اسيا ومناطق وسط اسيا . فالدولة الخوارزمية التي
استطاعت باستغلال الظروف التي سادت من ان توسع حدودها لتبلغ في عهد سلطانها
علاء الدین خوارزم شاہ ( ٦۱۷ ٥۹٦‏ ھ/ ۱۱۹۹ - ۱۲۱۹م ) اقصى اتساع لها
واشتملت على الاراضي الواقعة من حدود العراق غربا الى حدود الهند شرقا ومن
شمال بحر قزوين وبحر ارال شمالا الى الخليج الفارسي والمحيط الهندي جنوبا(ا»»
فسيطرت على مواقع استراتيجية ومدن هامة مثل بخارى وسمرقند وهرمز مما
جعلها تتحكم بمعابر الطرق التجارية على طريق الحرير » في الوقت التي كانت فيه
الدولة ( المغولية ) الناشئة قد سيطرت هي الاخرى على بلد المقصد لاهم التجار على
طريق الحرير » علاوة على المدن التجارية مثل كشغر وير قند وختن » ومعرفة الدولتين
كل منهما لحال الاخر ورهبتها وخوفها على مصالحها التجارية جعل حكام الدولتين
بستطلعان كل منهما اخبار الاخرى ويتبادلان الرسائل التي يبدو من خلالها تر كيز
الطر فين على التجارة والمصالح الاقتصادية )١١‏ .

ويبدو أن المشاكل الداخلية في الدولتين كانت وراء تأخير تصادمهما العنيف»›
فا مغول كانوا مشغولين بتسوية امورهم في الصين › والدولة الخوارزمية بعدائها
للدولة العباسية . لكن ذلك لم بلغ ان كلا منهما كانت تنتظر الفر صة للتقدم على
حساب الدولة الاخرى > واذا كان اول صدام بين القوتين سنة ١١٣ه/١٠٠٠م‏ قد
انتهى دونما نتيجة حاسمة عسكريا الا انه بين خطط الطر فين »> حيث صرح السلطان
الخوارزمي أن هدفه هو ان يصطاد فريستين بسهم واحد١)‏ » وبقصد بذلك القوة
المغولية والقبائل التر كية على حدود دولته » في حين كان رد المغول ان تقدمهم لمذه
المناطق المجاورة للدولة الخوارزمية هو في خدمة السلطان » وقصد جنكيزخان من
ذلك ان أعماله العسكربة على حدود الدولة الخوارزمية هي لتصفية القبائل والجماعات
التي تهدد أو يمكن ان تعيق سبيل التجارة بين الدولتين »> وقد وضح ذلك من الرسالة
التي بعث بها جنكيز مع وفد تجاري الى خوارزمشاه۲0) . ولكن هذه الرسالة » وان
كانت تؤكد ان حربة التجارة كفيلة بتحقيق المنافع للطرفين > الا انه ركز فيها على
قو ة الدولة المغولية » كما ركز على مفهوم السيطرة المغولية التي تفترض التبعية من
الاخرين » « ليس بخفى على عظيم شأنك .. وأنا أرى مسالمتك من حملة الواحبات
وانت تعد مشل أعز آولادي وغير خاف عليك انني ملكت الصين وما بليها من بلاد الترك
وقد اذعنت لي قبائلهم وانت اخبر الناس بان بلادي مثارات العساكر ومعابر الفضة
وان فيها لفنية عن طلب. غيرها فان رايت ان تفتح للتجار في الجهتين سبيل التردد
عمت المنافع وشملت الفوائد )٠٥()‏ وقد تبع هذه الرسالة تو قيع معاهدة تجارية وتبادل

— €۳

د. نعمان محمود جبران Eee NARS OA A A AAS SSAA‏
الو فود التجارية ويشرر النسوى الى مثل هذه الوفود والرسائل المتبادلقا١)‏ . لكن
احدى هذه القوافل التجارية القادمة من الدولة المغولية الىالدولةالخوارزمية تعرضت
للنهب والقتل في مدينة اترار(۷١)‏ وكان الرد المغولي عنيفا فافضى الامر الى الحرب
بين الدولتين . وكانت الحجة المغولية هي الحجة التي ابتدعت ضد القبائل التركية
الا وهو تهديدها للخطوط التجارية »> وكان الرد ا مغولي « من المعهود انالتجار لا يقتلون
لانهم عمارة الاقاليم وهم الذين بحملون الى اللوك ما فيه التحف والاشياء النفسية ثم
ان هؤلاء التجار كانوا على دينك فقتلهم نائبك )۲۸) ٤‏ واذا كانت حادثة اترار هي التي
عجلت الحرب لكنها بلا شك ليست السبب الوحيد » ففد كان التوسع او التخطيط
للتوسع ينسجم مع الافكار المغولية التي بدأت تتبلور بعد سيطرتهم على الصين»›
فجنكيز خان هو الحاكم على الشرق والغرب وهو الذي لا يقبل منافسين وانما قبل
اتباعا » وهو صاحب القول : « كان الرجال الحكماء المسنون بملموننا دائما ان القلوب
والعقول المتبابنة لا بمكن ان تكون فى حسد واحد ولكننىآريد ان اثبت ان ذلك ممكن
عمليا فسوف ابسط نفوذي على جميع جيراننا )() . وبدات الحرب التي يبدو ان
اعداد المغول كان لها جيدا بحيث انتهت بالسيطرة على الاجزاء الهامة في الدولة
الخوارزمية قبل وفاة السلطان علاء الدين محمد ٦۱۷‏ ھ/۹٠١٠م‏ » واستتكملت
السيطرة بعد محاولات المقاومة في عهد جلال الدين منكبرتي ( ٦۲۸ - ٦۱1۷‏ ھ/۱۹١٠‏
١۲۴١م‏ ) ١‏ واذا تتبعنا سير القوات المغولية في السيطرة على المناطق الخوارزمية
لوجدنا انها تكاد تساير المحطات الرئيسة على الطريق التجاري بدءا من اترار الى
سفناق ثم جند وبناکت وخجند وبخاری وسمر قند وبلخ؛ مرورا بمدن‌مقاطعة خراسان
مثل هرات ومرو ونيسابور » وصولا الى منطقة الري(٠)‏ > ليتم التر كيز بعد ذلك على
اقليم خوارزم وعاصمته جرجانية كمقدمة للسيطرة على مناطق الخزر وخراسان).

وكنتيجة لهذه النجاحات في اخضاع مناطق نفوذ الدولة الخوارزمية بكون المغول
قد سيطروا على أهم المنافذ التجارية > وفتحوا طرقا تجارية توصلهم الى اوروبا عبر
الاراضي الواقعة بين البحر الاسود وبحر قزوين > وكانهم بذلك يمهدون المجال لاحياء
التجارة في منطقة البحر الاسود الذي اصبح فيما بعد من المناطق التجارية الهامة
للاوروبیین .

وضمن هذا الاطار الجغرافي للتوستع المغولي والذي لم بكتمل في عهد جنكيز خان
لكنه أوجد امكانية تطبيق فكرة الدولة العالمية التي سعى خلفاء جنكيز للمضي في
تحقيقها > فركزوا جهودهم للوصول الى شواطىء البحر المتوسط »> وأوكلت مهمة
تحقيق ذلك بعد تقسيم الامبراطوربة المغولية١۲)‏ الى الخانية فارس ( ٦٥٦‏ ۷۴۷ه
1o۸‏ ١۱۳۳م‏ ) التي سعت لذلك بو سائل متعددة .

- 1

0 رى الوا‎ RARER NS
: الطرف الغربي لطريق الحرير ومحاولة السيطرة المغولية‎
ليست مهمة هذا البحث متابعة التطورات التي حدثت في الدولة المغولية بعد‎
وفاة جنكيز خان > بل التركيز على فكرة مشروع الدولة المالية الغولية التي لم تنته‎
بو فاة مؤسسها » فعلى الرغم من أ ن امبراطورية جنکیز خان قد قسمت بين ابنائه‎
وابناء بيته الا ان الغالبية العظمى منهم قد أقرت بامكانية متابعة التوسع » ففي عمد‎
الخوارزمية › ثم تصفيتها نة‎ LL خلفائه تمت السيطرة‎
هھ / ۱۲۳۱ م) »> وأعادوا السيطرة على مناطق ثارت على حکمهم و‎ ۸
CEC LL
نفوذهم الى مناطق جورجيا وأرمينيا وأكرانيا وتابعوا زحفهم على بولندا وفيینا‎
.م١۲٤۴۳‎ / ه٤. وسواحل السحر الادرياتي » واخضعوا مناطق الاناضول حتى عام‎

وقي عهد منکو قآن ٠۲١۷ ۱۲٣۰ / ھ٥٥١ ٦٤۸‏ م ٠‏ بدأت خطط المغفول
للسيطرة على بقية مناطق ايران والعراق وصول الى بلاد الشام . وكان التوجيه لهولاكو
نين ان المدف النهائى للمغول ف هذا الاتجاه هو الوصو ل الى هوانيء الجر الخو سط
ويېدو ذلك جلیا في ما قاله له منکو قان : « ... بنبغي أن تسیر من توران الى ابران.
وحافظ على تقالید جنكيز خان وقوانينه في الكليات والجزئيات وخص کل من بطع
أوامرك ويجتنب نواهيك في الر قعة الممتدة من جيحون حتى أقاصي مصر بلطفك وأنواع
عطفك وانعامك » أما من بعصيك فأغرقه في الذلة والمهانة .. وابدا باقليم فهستان في
خراسان فخرّب القلاع والحصون .. واذا فرغت من هذه الهمة فعليك أن تتوحه
الى العراق وأزل من طريقك اللور والاكراد الذين بقطعون الطرق على سالكيه »١ه‏ .
بتضح من ذلك أن الغزو المغولي استمر وفق خطة جنكيز خان للسيطرة على الشرق
والغرب » وان ذلك قد توافق في عهد هولاكو خان وأتباعه من حكام في ألخانية قارس
مع الفكرة الفارسية القديمة التي لم تكن لتكتفي بالسيطرة على بلاد ما بين النهرين
بل كانت تسعى دوما لايجاد ممر لها الى البحر المتوسط0) » وبتضح ذلك اكثر بعد
أن تمت للمفول السيطرة على قلاع الإاسماعيلية سنة ٠٠٥١‏ ه/۷١٠١م‏ وتابعت قواتهم
زحفها الى همذان . وفي تلك الاثناء تقابل هولاکو مع أحد قادته وهو بايجو نوبان فقال
له : « لقد ذهبت فې الو قت الذي ذهب فيه جرماغون فماذا فعلت عندما حللت محله
فی ایران و کم من جیش قهرت ... وما العدد الدي أخضعته . ٠‏ فأجاب انني لم أقصر
وانما بذلت کل ما في مقدوري E E‏ الممتدة ما بين باب الري حتى حدود
الروم والشام ماعدابغداد ... نم قال له هولاکو ۰ يجب أن تعود لكي تستولي على
تلك الولابة حتى شاطىء ا ا الفرنج والكفار )۲۷) .

)| — دراسات تارىخية س م١٠‏

د. نعمان محمود جبران RESEDA RSE‏

وتطبيقا لهذه السياسة اجتاحوا بغداد وأسقطر!ا الخلافة العباسية سنة
1ھ /0۸ 1م ليتابعوا زحفهم على بلاد الشام »> وكانت أوضاعها مضطربة في ظل
ابناء البيت الابوبي وصراعهم مع المماليك في مصر والامارات الصليبية على السواحل.
وأدرك المغول أهمية السيطرة على بلاد الشام فتحالفوا مع بعض الامارات الصليبية
ومملكة ارمينيا » الذين شاركوهم في الهجوم على مدن الشام من حلب شمالا الى غزة
جنوبا١۲)‏ . ولكن سيطرتهم لم تدم بعد هزيمتهم في معركة عين جالوت سنة ۸ه /
٠م‏ »> الا أن المحاولات من قبل ألخانية فارس استمرت في عهد خلفاء هولاكو آخذين
بعين الاعتبار أهمية هذه المنطقة والقوى الؤّثرة عليها »> وبخاصة الدولة البيزنطية
والقوى الاوروبية الغربية اضافة الى المدن التجارية الايطالية والامارات الصليبية ›
فحاولوا عقد المعاهدات لتكوين احلاف الهدف متها السيطرة على بلاد الشام ومصر >
ونلمح في ذلك محاولة مغولية أوروبية لاقتسام مناطق النفوذ في المناطق العربية الا أن
هذه المجهودات لم تفض الى نتيجة ايجابية كما تمنوهاا) . وفي المقابل سعت الدولة
المملو كية التي أصبحت بلاد الشام ضمن مناطق نفوذها » لحمابة هذه المنطقة فركزت
على ابجاد تحالفات تهدف الى اضعاف التوجه المغولي » فركزت على التحالف ممع
مغول القبيلة الذهبية(١٤)‏ وسعت في الو قت نفسه على أن بكون لها تأثير على بيزنطة»›
كما عملت »> وضمن سياسة ذكية » على ألا تحارب عدوبن في آن واحد » الصليبيين
والمغول . ويبدو أن أوضاع كل من القوى الصليبية وألخانية فارس قد خدم هذا
التوجه المملو كي » بل نرى أن الدولة املو كية قد نجحت في انهاء الوجود الصليبي على
ساحل بلاد الشام بتحرير عكا سنة ٦۹۰.‏ ه/۱۲۹۱م(ا)) + مما آتاح لها التفرغ بشكل
كامل لجبهة المغول والقوى الحليفة لها فاستطاعت أن تحقق نجاحات ضمن سياسة
التأثير على مملكة أرمينيا الصغرى » وكذلك سلاجقة الروم ٠‏ وقد نجحت بالسيطرة
على مناطق استراتيجية من الناحيتين العسكربة والتجارية مثل قلعة الروم ( قلمة
المسلمين )٤١)‏ » لكن هذه النجاحات المملوكية والتفيرات في داخل دولة ألخانية فارس
لم تمنع المغول من تجديد المحاولات للسسيطرة م ن جديد على بلاد الشام » وكان من أهم
هذه المحاولات وصولهم لدمشق سنة ١۹ه‏ /..۳٠م ٠ ))١‏ لكن المحاولات العسكرية
التي فشلت في تحقيق الهدف المغولي لم تمنعهم من السعي بعد فشلهم وبكل الوسائل
لاطباق السيطرة على الطرق التجارية الشامية الى اللجوء لعقد المعاهدات التي ركزت
من ضمن ما ركزت عليه على البعد التجاري وكان من أهم هذه المعاهدات تلك التي و قعت
سنة ۷۲۴ه/۳۲۴٠م‏ > والتي كان لتاجر شامي الدور المهم في ,انجازهات) .

وهكذا نجد أن التوسع المغولي والذي بدا بمحاولات ناجحة في السيطرة على
الصين قد تتابع غربا منهيا سيطرة قبائل تر كية على حدود الدولة الخوارزمية ثم ازال

ب ۱)1 -

بلاد الشام » هذا التوسع المغولي نجده من خلال تتبع قوآته العسكرية وهي تسيطر
على كل هذه المناطق متوافقا مع خط سير طريق الحرير ؛ مما يؤكد أن طريق الحرير
هو تبادل السلع والافكار والديانات والفن › التي لم تكن لتتفاعل بالطريق السلمي
فقط وانما أحيانا بالقو ة العسكر دة » ولربما كان التوسع المغولي خير مثال على انتقال
وتفاعل العناصر الحضارية بين الامم المختلفة على الرغم مما رافق هذاالغزو من قتل
وتدمير وشل لراكز حضاربة ف مناطق مختلفة » وسيحاول البحث القاء بعض الضوء
على ما رافق هذا التوسع المغولي من تفاعل حضاري وحوار بين الامم المختلفة مركزا
على ما تأثرت به المعارف الجغرافية العالمية والسياسة الدولية اضافة الى ما تأثرت به
الطرق التجارية وما تبع ذلك من انتقال لجماعات بشربة في الاتجاهين الشر قي والغربي
علاوة على ما تأثرت به الديانة الاسلامية مقارنة بالدبانات الاخرى التي أتيح لها التفاعل
ضمن اطار دولة واحدة » كما سيشير البحث الى نقطة جديرة بالاهتمام ألا وهي
التفاعل السكاني الذي لا بد أنه قد حصل نتيجة هجرة واستقرار أقوام مختلفة في بلاد
الشام ومصر ۰

نتائج السيطرة المغولية على طريق الحرير :

بعد أن استطاع المغفول وفي فترة قياسية تأسيس امبراطورية قارية واسععة
امتدت من حدود الصين شرقا الى بلاد الشام غربا > سيطروا بحكم هذا الامتداد
الجغرافي على أهم طريق موصل بين شرق آسيا وغربها » ومما لا شك فيه أن العوامل
الاقتصادية قد لعبت دورا محوريا في توسعهم المستمر »> ويمكن أن نلمح مدى اهتمام
المغول بالبعد التجاري ضمن الحياة الاقتصادية . فعلاوة على طبيعتهم البدوية التي
جعلت للتجارة أهمية خاصة عند بعض قبائلهم > نلمح أن هذا الاهتمام بدأ بتزاند بعد
تو حدهم تحت قيادة واحدة » اضافة الى ما قدمته المناطق التي خضعت لسيطرتهم من
تنوع اقتصادي . والاشارات التي ترد عن تاربخ المغول تو ضح مدى اهتمامهم بالتجارة
حيث أمنوا قانونيا ( الياسه ) حرية التجارة وتقديم الرعاية للتجار(ه)) . كما أولى
المغول اهتماما متزايدا للطرق التجارية وحفظ النظام والامن لمستخدميها ٤‏ وأوجدوا
ما يسمى بالمستحفظين ( القراقجية ) الذين بتولون توفي الامن على الطرق التجارية >
كما بتبدى اهتمامهم بالتجارة والتجار من خلال علاقتهم مع الدول التي كانوا على
تماس معها كما هو الحال بالنسبة للدولة الخوارزمية قبل أن بسيطروا عليها وكما
تبدت علاقتهم مع الدولة المملو كية التي كانوا على عداء معها » وشمل الامر أيضا
علاقتهم ببيزنطة أو الامارات الابطالية »> كما عملوا على ايجاد مناطق استقرار لجماعات
صغيرة أسكنت على طول الطرق التجارية١))‏ » وقد جاء ذلك ليخدم غرضين في آن
واحد : تأمين الاتصال بين المناطق المختلفة للامبراطوربة المغولية ضمن اهتمامهم
بنظام البربد ٤‏ وتوفير مناطق استراحة للتجار في جميع أرجاء هذه الدولة .

— 1)۷

ee RSA SRR SA ۰ د. تعمان محمود چپرآن‎

والح التركيز على ابد الاقتصادي حتى من خلال سيطاري السكرية لناب
عليها العنف في معظم المناطق التي خضعت لهم »> ويبدو ذلك جليا في أ ن معظم الفئات
القن تخت من فل كانت سمل اجار والكر فين الدن غالاها ار سلوا مى اط
السيطرة الى مركز الدولة في منغوليا(۷؛) . على أن هذا الاهتمام المتزاند بالتجارة بحب
ألا بلغي حقيقة أن الحياة الاقتصادية والتجارية بشكل خاص قد تأثرت سلبا بالتوسع
المغولي » حيث أعقب الغزو مباشرة تعطل الطرق التجاربة والبربة منها بشكل خاص.
لكن ذلك لا نسحب على الفترة الغو لية بشكل كامل» فما أن استقرت السيطرة المغولية
على مناطق التوسع الا وبدأت حركة ازدهار وتوسع للطرق التجارية »> فازدهر الطريق
البري الذي بدأ من الصين مختر قا تر كستان بالائجاه الشمالي من بحر قزوين الى
الى موانىء البحر الاسود » او الطريق الذي يسير جنوب بحر قزوين مجتازا آيران
الى طرابيزون الى منطقة اياس بارمينيا » وأصبح مطروقا أكثر من الطريق البحري >
کما أدی الى نشوء مراكز تجارية أوروبية للابطاليين في منطقة كافا ( ثيودسيا
القديمة )6۸) . وتعمق الاهتمام نمثل هذه المراكز بعد استمرار الصراع بين ألخانية
فارس ودولة المماليك مما حول جزءا كبيرا من التجارة الى جنوب روسيا . وهكذا
نرى أن الغزو المغولي الذي ساهم في احياء طربق الحرير قد اوجد تفرعات أخرى لهذا
الطريق الرتسن المذن * بجت بدت كا لرن و تسين بعد الفزر > ازى الارن
من البحر الاسود الى شمال تركستان مرورا بوسط آسيا الى الصين عبر اتجاهين
اما مرورا بالسهول الشمالية ( سهول زنجاريا ) أو عبر حوض نهر التاريم ثم خوتان في
الجنوب » وكان طريقا بريا » والطريق الثاني بحري بري اما من طرابيزون أو خليج
الاسكندرونة ليصل الى منطقة قبريز الى هرمز ليسير عبر طريق المحيط الهندي الى
مناطق الهند والشرق الاقصى › وقد ازدادت أهمية هذا الطريق بعد السيطرة المغو لية
على بغداد نحیث أصحت تبرىز المكان الذي برتاده التجأر من مناطق الشام وشمال
بلاد ما بين النهرين » وغدا الطريق الرئيسي خلال القرن الثامن هجري / الرابع عشر
ميلادي .

كان لهذا التوسع في الطرق التجارية اثر على فقدان بعض المناطق لاهميتها
التجاربة » فانطاكية مثلا وحلب فقدتا جزءا من نشاطهما التجاري لصالح اباس الثغر
الارميني على البحر المتوسط والذي اعتمده التجار لتجنب الطريق الذي يمر في
في أراضي الدولة المملوكية التي كانت على عداء مع دولة المغول » الا ان ذلك لا يعني
بالضرورة ان كل الحركة التجارية قد تركزت في هذه المناطق الجديدة بل كان لا بد
لجزء هام من التجارة أن يمر عبر بلاد الشام وبخاصة حلب ودمشق » وممازاد من
حربة الحر كة ونشاطها ان معظم المنافذ والطرق التجاربة تقع ضمن اطار دولةواحدة»
وحتى بعد انقسام الدولة المغولية الى مناطق سياسية مختلفة لم تتأثر الحركة التجارية

- 16۸ =

طريق الحریر س طريق الحوار )
سلبا »> فنرى الخانية فارس تسعى بوسائل مختلفة لتنشيط الحركة التجارية مع
دولة المماليك » وكذلك الحال مع مغول القبيلة الذهبية الذين ارتبطوا بمعاهدات
سياسية واقتصادية مع المماليك وبيزنطة والامارات الايطالية . واذا كانت بلاد الشام
قد تأثرت بتحول الطرق التجارية مؤقتا الا أن هذا الوضع قد تغير بعد النجاحات
المسكرية التي حققها المماليك ضد المغول وأرمينيا والامارات الصليبية .

وبالاجمال يمكن القول ان الغزو المخولي قد أعاد الحياة لطريق الحرير المظيم
وان زاد تشعبه ضمن امبراطوریتهم٤)‏ » وقد أدى ذلك الى نتيجة أبعد أثرا في
التاريخ الانساني ألا وهي ازدياد الاتصال بين الغرب الاوروبي والصين ومناطق
السيطرة المغولية » فقام الاوروبيون برحلات وبعثات ضمن الامبراطورية المغولية كانت
تهدف لاأغراض سياسية والبحث عن حلفاء ضد المسلمين واقتصادية للحصول على
منتجات الشرق دونما وساطة دولة المماليك » وأهداف دينية تهدف الى نشر الدين
المسيحي . ومن أبرز الاعلام الاوروبية التي زارت الامبراطورية المغولية جيو فاني
دي بيانو کاربيني في الفترة الواقعة بين ۱۲٤۷ - ٥‏ ۰ والذي کان ول من زود
الفرب بمعلومات ثرية عن الشرق والمغول » وروبروك عام ٠٤٣١‏ »۰ الذي کان لمعلوماته
أكبر الاثر في حث الغرب على المزيد من الاتصال بالمغول ويعتبر تقرير روبروك وحسب
قول کلوزبه » من أفضل امو لفات الجغرافية التي وصلتنا من العصر الوسيط<٠‏ ›
كما كان لرحلة ماركو بولو والذي أقام في الامبراطورية المغولية ما يزيد على سبعة عشر
عاما الاثر الاكبر فيالكشف عن ثروات الشرق الاقصى التي شجعت اأرحالة والمكتشفين
الاوروبيین لاحتیاز آسیا ضمن خطتهم للسحث عن أقصر وأرخص وأسهل الطرق
لوصول للشرق الاقصى والهند » مما مهد لقيام حركة الكشوف الجغرافية التي أدت
فيما بعد الى تغيبر في الطرق التجارية علاوة على اكتشاف امريكا » مما جعل ايلين بور
تقول « ان مار كو بولو قد اكتشف بلاد الصين في القرن الثالث عشر وهو على قيد الحياة
واکتشف أمربكا في القرن الخامس عشر بعد وفاته ۲ . ولم بقتصر أمر ازدساد
المعر فة الجغرافية على الاوروبيين بل كان لرحلة ابن بطوطة الاثر الهام في تقديم معلومات
جغرافية واقتصادية وبشربة عن المناطق التي زارها » مما ساهم في اثراء المعرفة
الاسلامية ناطق جنوب شرق آسيا والتي تكونت لديهم عن علاقاتهم السياسية
والتجارية في القرون السابقة0» » كما زادت معارف الصينيين بالمناطق الجغرافية
العالمية وخاصة بمناطق الشرق الاوسط وافريقيا + اذ قام رحالة صينيون من أشهرهم
تشنغ خه ما بین ۱۲۰۵ - ۲١٤٠م‏ بسبع رحلات الى مناطق مجهولة وبذلك بكون قد
سبق اکتشافات كو لمبوس بنصف قرن٠)‏ .وقد أدى ذلك الى‌زبادة التفاعل الحضاري
بين الشعوب ٠‏ واذا كان الفضل في ذلك لا يعود بشكل مباشر الى العنصر المغولي الا أنه
بلا شك قد كان عن طريقهم بشكل غير مباشر وذلك لأنهم شكلوا امبراطورية واسعة

16

د. تعمان محمود چیرgÎ ERLANG ee‏
ربطت الفرب ووسط سيا بالشرق الاقصى بعلاقات مستمرة كما أنها ضمت شعوبا
ذات حضارات وثقافات مختلفة أتيح لها امكانية التفاعل لفترة طوبلة من الزمن › فان
م بكن المغول ناقلي حضارة الا أنهم شجعوا النقل الحضاري والتفاعل بين الشعوب
التي خضعت لسيطر تهم وتلك التي تعاملت معهم ٠‏

ومن الآثار الهامة التي ترتبت على المشروع المغولي باحكام السيطرة على طريق
الحرير ان ازداد تنقل الجماعات البشربة في الاتجاهين الشر قي والغربي لطريق الحرير
سواء أكان هذا الانتقال طوعيا او قسربا > فلمحنا ازدياد التواجد الاسلامي في معظم
مناطق الصين من الجماعات التي أخذها المغول من مناطق السيطرة لتلتئم معجماعات
اخرى جاءت لتستقر وتعمل في التجارة وبذلك كان يمكن ان نجد مجموعات منالتجار
العراقيين والشاميين الى جانب الفرس والاتراك في مناطق الصين ومنغوليا ومناطق
سيطرة القبيلة الذهبية٥٠‏ » وبالمقابل بلمح توإجد صيني في مناطق ايران كما أشار
لذلك الاسقف الصيني شانج شون وتحدث على اعداد من العمال الصينيين في مدينة
سمرقند(هه) » كما أشار روبروك الى وجود مجموعات من الال مان والروس والفرنسيين
في البلاط المغولي٠)»‏ وبذلك فان هذا المزنج من ابناء التعرت اة لبد واه
تفاعل تأثرا وتأثيرا على جميع الاطراف كما أثر بنفس الوقت على التطور الحضاري
والفكري للمغول .

ومن النقاط الجديرة بالبحث بما بتعلق بالمنطقة العربية ( الشام ومصر ) هي
دراسة الجماعات التي وفدت لهذه المنطقة من جراء المشروع المغولي في التوسعغربا
للسيطرة على الطر ف الغربي لطريق الحرير » ففي أثناء السيطرة المغولية على الدولة
الخوارزمية اندفعت مجموعات من القبائل الخوارزمية ليستقر بها امقام في بلاد الشام
في فترة الدولة الايوبية » وقد ساهمت هذه الجماعات كقوى عسكرية في الاحداث التي .
كانت تمر بها الدولة الابوبية سواء على الصعيد الداخلي أو في حربها مع القوى
الفرنجية » وتشير المصادر الى ان جزءا من هؤلاء الخوارزمية قد استوطن في جنوبي
بلاد الشام في مناطق البلقاء وغزة »> واخر كان في منطقة بقاع بعلبك وغوطة دمشقق»>
وتشر المصادر الى أن اعدادهم كانت تزيد على العشرة الاف(۷١)‏ » لكن مما سف له
ان المصادر التارىخية لا تزودنا بمعلومات عن مدى ما أثرت به هذه الجماعمات على
الو ضع الحضاري والسكاني لبلاد الشام . ومن التأثيرات التي نجمت عن السيطرة
المغولية على بلاد ما بين النهرين أن أصبحت بلاد الشام ومصر بلد المهجر لكثير من
القبائل المغولية التي توافدت وفي فترات زمنية مختلفة »> ففي سنة .٦ه‏ وفد
لبلاد الشام ما يزيد على متي فارس مغولي بنسائهم واهاليهم(۸ » وبعد ذلك بسنة
وفد ما يزيد على الف وثلائمئة0) » ثم تتابعت هجرة الجماعات المغولية سنة
٠‏ ه(١1)‏ » ولكن الموحة الاكبر كانت ما بين سنة ١١‏ ١ه‏ اذ تشر المصادر الى

E

قدوم ما يزيد على عشرة الاف اسرة تفرقت في مصر وبلاد الشام وتم اسكان مجموعات
منهم على الساحل الفلسطيني(ا1) »> وتشر المصادر أيضا الى أن جزءا من هؤلاء
اختلطوا بسكان المنطقة عن طريق الزواج والعمل » وأن جزءا منهم اعتنق الاسلام»
ولكنهم احتفظوا بالكثير من عاداتهم وطرائق حياتهم مما جعل المقريزي بقول « بهد
كثرة وقائع المغول في بلاد المشرق والشمال والقفجاق واسروا كثيرا منهم وباعوهم
وتنقلوا ف لامصار وملنوا مصر والشام وانتشرت عاداتهم وطرائقهم ٠٠‏ وکانوا انما
ربوا بدار الاإسلام واتقنوا القرآن وعر فوا أحكام الملة المحمدية فجمعوا بين الحق
والباطل 0 » ويشير أيضا الى أنهم يحكمون القرآن في بعض امور حياتهم وفالبعض
الاخر يرجعون الى القوانين المغولية » بل وتشير المصادر الى أن بعض حكام الدولة
المملوكية قد مال الى اعطاء هذه الجماعات الوافدة امتيازات خاصة بحكم القرابة
العرقية١1)‏ . ولا شك ان مثل هذه الجماعات قد أثرت بشكل أو باخر على نمط
الحياة الاجتماعية في بلاد مصر والشام خاصة فيما بتعلق بالنظرة للمراة أو بما ادخلوه
من أنماط في اللبس والأكل 0 كما يمكن ان يكون لهذه الجماعات اثر في القوانين
والتشربعات الملوكية اضافة الى آثارها على طبيعة الحياة العسكربة للدولةا ملو كية.

ومن ضمن الاثار التي ترتبت على الغزو المغولي الاثر على التركيبة السكانيةلبلاد
الشام ٤‏ ففي الو قت الذي استقطبت فيه بلاد الشام مجموعات خوارزمية ومغولية»
كانت ايضا بلد المهجر لسكان بعض مناطق العراق فنجد في الفترة الملو كية العديد
من أسماء العائلات التي تنتسب الى مناطق سامراء وتكريت وبغداد والجزيرة
الفراتية > كما كان لاستمرار تعرض بلاد الشام لخطر انهجمات المغولية ان ازدادت
الهجرة السكانية من شمال بلاد الشام الى جنوبها » وكذلك حركة الهجرة الى مصر.
وأثرت الهجمات المغولية على بلاد الشام سكانيا واقتصاديا بقتل العديد من سكانها
أثناء الغزوات ٠‏ أو من خلال عض السياسات المملو كية > بتهجير بعض السکكان من بلاد
الشام الى مصر وخاصة الفئشات التي دارت حولها الشبهات من امكانية تعاونها
مع المغول(١٠)‏ » ونتيجة لذلك كله نجد أن الغزو المغولي الهادف للسيطرة على الطرف
الغربي لطريق الحرير ( بلاد الشام ) قد ساهم في تفاعلات حضارية شملت منطقتيمصر
وبلاد الشام .

ولا يمكننا اغفال ما تأثرت به الديانة الاسلامية نتيجة التوسع المغولي بحيث
ادى ذلك الى ازدباد اعداد المسلمين في مناطق الصين» مع العلم بأن التواجدالاسلامي
في هذه المناطق كان سابقا على الغزو المغولي > وقفز قفزات واسعة في هذا العصر
مستفيدا من التسامح الديني الذي تميزت به الاسر المغولية ومن النشاط التجاري مما
أتاح للمسلمين فرصة كسب المنافسة مع الديانات الاخرى وخاصة البوذية والمسيحية
بل أن الاسلام وحضارته كان قادرا على تطويع الجزءالاكبر من المغول بدخولهم للاسلام

0

د. نعمان محمود جیران .

كما حصل للقبيلة الذهبية »> وكذلك الخانية فارس التي أصبح الجزء الأكبر من حكامها
من المسلمين١1)‏ »> ولا شك أن ازدباد عدد المسلمين واعتناق الدول المغولية للدبانة
الاسلامية رأفقه تأثير متبادل قې مجال اللغة والادب والفن »> ويمكن أن نلمح اثر الفن
الاسلامي في العديد من المساجد التي اسست في الصين ومنها مسحد تشيوانتشو
( مسجد وحيد القرن ) الذي يشبه في بعض تصاميمه المسجد الاموي في دمشق().

وفي الختام يمكننا القول بأن طريق الحرير الذي كان بمثابة الجسر التاريخي
للتواصل بين الشرق والغرب لم بكن طريقا لتنقل البضائع التجارية فحسب ؛ بل كان
طريقا للفن والادب والدين > ولم بكن طريقا للتواصل السلمي » بل كان طريقا لتحرك
الجیوش من شرقه وغربه » ولکنه کان كما تقول سونيا ي. هاو « ومهما یکن من تحول
مراكز المدنية من مدينة الى أخرى فان شيئا لم بستطع شل حركة تجارة التوابل أو
منع ازدهارها واطراد نموها ... كانت تجارة التوابل منشا العلاقات بين الامم » منها
تكونت حلقات الاتصال بين فترات التاريخ ولها برجع الفضل في ايجاد الاتصال بين
الشرق والغرب بصورة مستمرة » )٩(‏ . وعلى ضوء ذلك يمكننا القول ان السيطرة
المغولية على طريق الحرير وان تميزت بالعنف الا نها لم تكن قادرة على الغفاء الدور
الحضاري لهذا الطريق كجسر للتواصل الانساني » كما ان هذه السيطرة لم تكن لتلفي
الدور الحضاري لبلاد الشام كمنطقة اشماع وتفاعل انساني » وان كانت قد نجحت في
فاصل زمني من اضعاف هذا الدور » بل ان بلاد الشام ومصر هما اللتان وقفتا في وجه
المد المغولي وساهمتا في تطويعه لخدمة الاغراض الانسانية من التواصل الحضاري.

الهموامشس

0)

Philip D.Curtin : Cross - Cultu-
ral Tradein World History ,
Cambridge University Press,
Cambridge , 1984 , p. 106 .

(o)

وعالم البحر المتوسط اثناء القرن السادس
عشر ١ء‏ القاهرة »> دار المعمارف »› بلا
تاریخ ٤‏ ص ه٩‏ ۰

سليمان التاجر وابو زيد السررافي : اخبار

)1( حافظ أحمد حمدي * الدولة الخوارزمية الصين والهند »› تحقيق وتحليل ابراهيسم
والمغول » دار الفكر العربي ۰ ۹٤۱۹م“‏ خوري > كتاب الابحاث » سلسلة ابحاث
ص ۲۹۲ ۰ ودراسات من تاريخ شبه القارة الهندية ٠‏
)( ف . هابد ۰ تاریخ التجارة في الشرق بيروت > دار الموسم للاعملام ¢ طإ

الادنى في العصور الوسطى »> جا ٠‏ ترجمة
أحمد محمد رضا ومراجعة وتقديم دءعز
الدين فودة > القاهرة » الهيئة المصربةالعامة
للکتاب ۰ ۱۹۸م ٤‏ ص۱۸ ۰

فاروق عثمان اباظة : اثر تحول التجارة
العاية الى رأس الرجاء الصالح على مصر

E TR

1م ¢ ص ° ¢ A-۷‏ 1۰414 .
المسعودي »> مروج الذهب ومعادن الجوهر؛
دار الاندلسس »› بروت ۱۹۸٤‏ ص ۱٦١‏ ›
¢۰ ۰

محمد مكين الصيني : نظرة جامعة الى
تاريخ الاسلام في الصين وأحوال الملسلمين

) طريق الحرير طريق الحوار‎ (e EAT

(۷)

(A)

(0

)1۰(

(1۱(

17

(9
(10

الصياد : مرجع سابق »›» جا

فيها » القاهرة › الطبعة السلفية ومكتبتهاء

۳ھ › 1% .۰

Bretschnider. E : Medival Rese-
arches from Eastern Asiatic
Sources, st. Petersburg, 1887,
Vol, 1 , pp. 264 - 265 .

: مرجع سابق › ص٥۱۷‏ ۰

: تاريخ التجارة مند فجر التاريخ

ف. هاید
لوفران
حتى العصر الحديث ؛› ترجمة هاشم
الحسني ؛ بروت »› منشورات دار مكتبة
الحياة » بلا تاريخ ٤‏ صء] .
فؤاد عبد المعطي الصياد : المغول فيالتاريخ»
جا بروت » دار النهضة العربية ۰1۱۹۸۰٤‏
ص۲۱ ٤‏ €۸ ۰
القراخطائيون : اصلهم من قبائل الخطاأ
وهم خليط من الغول والتانجوت »> نزحوا
في النصف الاول من القرن السادسالهجري
الى مناطق تركستان وكونوا دولة تفصل
بين الدولة الخوارزمية في الغرب والمغول
ف الشرق . انظر الصياد »> مرجع سابق»›
ص ۲٤-۲۲‏ ۰
Bretschneider : Op. Cit, Vol, 1,‏
pp. 208 - 209 .‏
٤ص‏ ۲۲۴۱
حسين مؤنس « المغول والاسلام » › مجلة
العربي » عدد ۱۹۷۱/۱١۱‏ › ص ۲۲ .
عصام الدين عبد الرؤوف الفقي :: الدولة
العباسية »› القاهرة > جامعة القاهرة “+
مكتبة نهضة الشرق ۰ ۱۹۸۷ ؛ صض۲۸۰.ء
Bertold Spuler : «Die Mongolen‏
Zeit» , in : Handbuch der Ori-‏
ent alistik , Sechster Band ,‏
E. J. Brill - Leiden - Koln ,‏
,P. 4.‏ 1953
Ibid : p.4.‏
حول تاریخ ميلاده وشخصيته انظر السيد
الباز العريني : الغول» بيروت» دار النهضة
العربية ۱۹۸٩ ٤‏ م + ص ۴) - ٣ه‏ .

(17
(¥)

(1A)

(1%
(۰)

(1)

(Y)

(f)

(0

(f)

۰)۷ ص‎
(YY
(YY)

~~ 10۴

Hans - Reiner Kãmpfe ; « Ging:
gis Khan . in Michael Weiers
(Hrsg ) . : Die Mongolen, Wiss-
enschaftliche Buchgesellschft ,
Darmstadt , 1986 , pp. 183-186.
Ibid : p. 187 - 188 .

Bertold pp. 10 - 11 .

Hans - Reiner Kãmpfe : Op.
Cit, pp. 186 - 187 .
۱۳ حافظ حمدي : مرجع سابق ؛ ص‎

الصياد : مرجع سابق »> ج١‏ )› ص ٣ه‏ .
Bertold , p. 10 .‏

Ibid : p. 10.

السيد الباز العريني » مرجع سابق »> ص
٠. ٩۸ - ٦1‏ الصیاد » مرجع سابق » ج ١‏

ص ٦ ٥6‏ ۰
حافظ حمدي : مرجع سابق › ص ٠ ٥٩‏
٠. ۸٠١-۹‏ الصياد : مرجع سابق » ج١‏
ص ٥)‏ ۷ه ۰

حافظ حمدي : مرجع سابق + ص ۰.۲٥-۲۲‏
عفاف صبرة : التاريخ السياسي للدولة
الخوارزمية › القاهرة» دار الكتابالجامعي»
ط ۱ ٤ ۱۹٩۷ ٤‏ ص ۱٣۰‏ .
Hans Reiner Kûmpfe : Op. Cit,‏
p. 188.‏
Barthold ; Turkestan down to‏
the Mongol Invasion , London ,‏
p. 369 .‏ , 1928
الصياد ٠‏ مرجع سابق +¢ جا ) ٥۹ا‏ .۰
النسوي › شهاب الدين محمد بن أحمد.
سيرة السلطان جلال الدين منكبرتي › تحقيق
حافظ أحمد بدوي » القاهرة › ٠۱۹٥۳‏
عفآاف صبرة : مرجع سابق ٠‏ ص۹١۱‏ ۰
حافظ حمدي : مرجع سابق »> ص ۸۲

النسوي ٠‏ مصدر ساق ¢ ص۸۸۲ ۰
عفاف صبرة : مرجع سابق ٤ص ٠ ۱١۲‏
٥‏ ۰

(۰)
(1)

(¥)
(A)
(0

(f۰)
(€1)
(f
(f)

الكامل في التاريخ ٤‏ بیروت > ۱۹۸۰م ۰.٩٤‏
ص ۲۱۲٣ء‏

أبن كثير » عماد الدين ابو الفدا اسماعيل:
البداية والنهاية > بيروت > مكتبة المعارف»
۰م ٤‏ ج ۱۳ ۰> ص ۱۱۹٩‏ ۰

الصياد : مرجع سابق > جا ؛صه).
النسوي : مصدر سابق + ص ٠١١‏ .
الصباد * مرجع سابق ٤ج‏ + ص 41١‏
4 ۰

Howorth. H. H : History of the

Mongols, London , 1876 , Vol.
1, p. 77. Hans Reiner Op. Cit,
pp. 189 - 191.
٠۰۰ مرجع سابق › ص‎ :
الصياد : مرجع سابق > ج٤ ص۰۱۲‎
حول تقسيمات الامبراطورية المغولية بعسد‎
› جنكيز خان انظر الصياد : مرجع سابق‎
ء۱٦٣١‎ ۱۹۳ جا + ص‎
.۲۲٣ص حافظ حمدي : مرجع سابق‎
1۸١ ) جا‎ ٤ الصياد : مرجع سابق‎
۰1۸۱
: الهمذاني » رشيد الدين بن فضلالله‎
جامع التواريخ + م۲ »> جا »> نقله الى‎
العربية محمد صادق نشأت » محمد موسى‎
> هنداوي » وفؤاد عبد المعطي الصياد‎
راجعه بحيى الخشاب > القاهرة »> دار‎
.۲٠۲٠ص ؛‎ ۱۹٦۰ ٤ احياء الكتب العربية‎
Bertold : Op. Cit, p. 31.
.٠ءص الهمذاني : مصدر سابق ؛‎
مرجع سابق +¢ جا ۰+ ص۲۱۲»‎ ٠: الصياد‎
۹۲
Bertold ; Op. Cit, pp. 32-38, 41.
Ibid , p. 26 .
اہن کثیر ٭ مصدر سابق > ص۲۲۱.‎
ابن ايبك الدواداري »› ابو بكر عبد الله:‎
كنز الدرر وجامع الفغرر > جه > الدرة‎
الزكية في أخبار الدولة التركية ›» تحقيق‎

0إ —

(f0

(€0)

(VY

(A)

(€0

(0۰)

(01)

ص٤‎

المقريزي > ابو العباس أحمد بنعلي:
السلوك لمعرفة دول الملوك ¢ ج١‏ ) ۲ »
تحقق محمد مصطفى زبادة » القاهرة »›
1م ۱۹0۸م ٤‏ جا ۰ قسم ۳ ؛ص
VA‏ ۰
ابن کثر : مصدر سابق ٤‏ ج ٤۱6‏ ص
A‏ °
Bertold, p. 45.‏
ابن کثر ٠‏ مصدر سابق > ج ۰۱٤‏ ص۰۹۷
Bertold, p. 9.‏
Michael weiers, « Von Ögödei‏
bis Möngkèê » , in : Michael‏
weiers (Hreg) ; Die Mongolen,‏
chaft, Darmstadt, 1986, p. 197.‏
النسوي : مصدر سابق » ص ۱۷۲. عفاف
صبرة : مرجع سابق ٤‏ صء٠۲‏ . :
سونياءي.هاو : في طلب التوابل » ترجمة
محمد عزيز رفعت » مراجعة د. محمود
النحاس > القاهرة ) مكتبة نهضة مصر ›
>٠ ۷‏ ص؟) . السيد الباز العريني:
مرجع سابق »> ص ۲۲۲ .
جوزیف نسیم * دراسات في تاريخ العلاقات
بين الشرق والغرب في العصور الوسطى >
الاسكندردة » مؤسسة شباب الجامعة»›
۲۳ ۰ ص۷٤۸-۱٤۱‏ .
انظر الخارطة المرفقة في نهاية البحث ٠‏
جوزيف نسيم : تاريخ العصور الوسطى
الاوروبية وحضارتها » الاسكندرية »> دار
المعرفة الجامعية )»> ۱۹۸۸م ؛ ص ۲۷۲ ٠‏
A‏ ۰
وبنية كلوزبة : تطور الفكر الجغراقي ›
تعريب عبد الرحمن حميدة » دمشق +دار
الفکر 1۹۸۲ م »> ص )٤ء‏ سونيا هاو :مرجع
سابق ؛» ص ۸ء
Michael Weiers : Op.Cit ,„..pp.‏
. 215 ,200-209

(oY)
(oY)

(0€)

(0)

(07)
(o¥)
(oA)

(0٩)

(1۰(

اللواتي

حافظ حمدي : مرجع سابق ؛ ص۰۴۰۴
ابن بطوطة » ابو عبد الله محمد بن ابراهرم
: وحلة أبن بطوطة › بيروت > مسسة
الرسالة ٤‏ ۱۹۸۰م ج؟» ص۳-۷۱۷؟۷.
محمد ابو جراد (مترجم ) : الصين بلاد
الطبيعة والجمال › بكين > دار النشر
باللغات الاجنبية ٤‏ طا ) 1۱۹۸۸ ص١1۷ء‏
Michael Weiers : Von Ögödei‏
bis Möngke, pp. 209-210 .‏
سير توماس ارنولد : الدعوة الىالاسلام >
ترجمة وتعليق حسن ابراهيم حسن » عبد
الملجيد عابدين » واسماعيل النحراوي ›
القاهرة » مكتبة النهضة العربية ›» ط»
۰ ص ۴۳۲ › ۴۲١‏ . جعفر خصباك:
أحوال العراق الاقتصادية في عهد الايلخانيين
المغول 1٥٦‏ ۷۲۷ھ ۲٥۸/‏ ١۳٣1م“‏
بغداد » مجلة كلية الاداب ٤‏ عدد ٤٤‏ 1۱1٩۱۹م٤‏
ص۹ ء فهمي هويدي : الاسلام في الصين؛
عالم المعرفة » عدد ۴۳٤/۱۹۸۱م‏ »> ص۸٥‏
o ¢ 1‏ °
حافظ حمدي › مرجع سابق >» ص۸٤۰۱‏
Michael Weiers : Op. Cit, 209 .‏
ابن ايبك الدواداري ۰ ابو بكر عبد اللهء
كنز الدرر وجامع الغرو »> ج۷ > الدر
امطلوب في أخبار بني أيوب » تحقيق سعيد
عبد الفتاح عاشور ٤‏ ۱۹۷۲م ¢ ص ۲٥۳‏
foA ¢ fo ‘of‏ +
أبن ايبك الدواداري :
ج4 › ص ٩۱-۹۰‏ ۰
ابن عبد الظاهر » محي الدين : الروض
الزاهر في سرة اللك الظاهر » تحقيق عبد

مصدر مسابق ›

00 س

(1)

(TY)

(0

(10)

(TY
(WY)

(1A)
(1۹)
(¥۰)

...............( طريق الحرير - طريق الحوار )

العزیز الخویطر»ء الریاض 4۱۹۷٩‏ ص ٥۸١۸ء‏
ابن ايبك الدواداري : مصدر سابق ٤‏ چ۸»›
ص۸٤۲‏ ۰

المغريزي : مصدر سابق › جا › قسما»
ص۴۱۲ ٠.‏ ابن ايبك الدوادراي
سابق » ج۸4)» ص1٣۳‏ د ۳٣۲‏ .
المقريزي › ابو العباس احمد بن علي *
المواعظ والامتبار في ذكر الخطط والالار ›
القاهرة ۱۲۷١‏ ه ) ج٤‏ ص|إ۲۲ه

من السلاطين المماليك الذين اعطوا امتيازات
للمغول الوافدين الى مصر والشام السلطان
زین الدین کكتبغة ( ٤1۹1-1۹ھ/٤۱۲۹‏ د

.( 1مم‎
Aly Mazahreri ; so lebten die

Muselmanen im Mitellalter,
Deutsche Verlags - Anschtalt,
Stutugart, 1957 , p. 91.

المقريزي ء السلوك >٤‏ جا ¢ صض۰٥٥.‏
من حكام ايلخانية فارس الذين اعتنقوا
الاسلام : تکودار أحمد بن هولاکو ۱۲۸۲ _
٤م‏ »۰ غازان بن ارغون ۱۲۹١‏ ١٤۱۳۰م٤‏
الجاتيو محمد خداینده ۱۲۰۲ س ١۱١٣۱م)‏
ابو السعيد بن محمد خدابندة ۱۴١١‏ د
م ۰°
محمد ابو جراد : مرجع سابق ›» ص۱۷۲.
سونيا هاو : مرجع سابق ٤‏ ص۰۲۷
حافظ حمدي : مصدر سابق ›» ص۰۲۰۱
dtv. Atlas zur Weltgeschichte‏
Auflage , München , 1989,‏ 23
Banb 1,p. 187.‏

مصدر

طريق الحربر - طريق الفجر بين الشعوب
( نموذج حلب في العصر العثماني )
د محمد مء الارناؤوط
جامعة اليرموك

« لقد سارت مع القوافل الغجرية الجوالة المثقلة بالحرير والشاي
جميع الافكار والاخبار والتقاليد والعادات خلال البلدان التي اجتازتها
والتي استراحت فيها ٠.‏ وقد أغنى الفجر الموسيقى والرقص والمسرح
المتنقل وفن العرافة كما ساهموا مساهمة فعالة في تطوبر بعض الصناعات
اليدوبة ..)(0 .

« حلب جديرة بهذا الاهتمام .. كانت على مر العصور محط القوافل

التجارية العابرة شرق البلاد وغربها ... فاختلط سكانها بالعديد من

الشعوب العربية والاجنبية وتم بين هؤلاء التمازج وظهر التأثير سواء في

لغة الحدىث أو في طرق العيش ..)0) .

مقدمة :

تعتبر « طرق الحرير » من أقدم وأهم طرق التجارة بين الشرق والفرب 4
وحتى أواخر العصر الحديث تقريبا . الأ ان هذه التسمية ( طريق الحربر ) » التي
كان أول من استعملها العالم الالماني فردينالد فون ريشتهو فن في آلقرن التاسع عشر 2
لا تعني بطبيعة الحال ان هذا الطريق كان نستعمل للتجارة بالحرير فقط . فقد كان
هذا الطريق يشحن الى الغرب أهم البضائع المرغوبة في العالمالقديم والوسيط كالتوابل
والعاج والاحجار الكريمة ..الخ0 . ومع هذا فقد كانت أهمية هذا الطريق عبر
التاريغ لا تنبع فقط من نقل البضائع الثمينة والرغوبة كالتوابل والحرائر والاحجار
الكريمة » بل من انتقال الافراد والافكار والاخبار من بلد الى اخر ومن قارة الى أخرى
حتى أصبح هذا الطريق جسرا للتواصل بين‌الشعوب والحضارات. وهكذا برزت ونمت
مع مرور الزمن ٠‏ نتيحة لهذا التواصل بين الشعوب والحضارات »› ظواهر جديدةني
الجالات القافية والملمية والاجتماعية » وهي التي تحظى الان باهتمام الباحثين في
مختلف البلدان0).

دراسات تارزیخېة › المددان ۴۹ و ٤.‏ › کانون الاول 1۹۹۱
0

) طريق الحرير ب طريق الحوار‎ (e

وف هذا الاطار بتميز هذا الطرىق بأهمية خاصة باللسبة لبعض الاقوام
والشعوب . فقد كان هذا الطربق بشهد دائما تنقل الافراد ٴ وأحيانا تنقل الحماعات
والاقوام » من بلد الى اخر ۰ وف هذه الحالة كان الإنتقال الجماعي للاقوام والشعوب
يحمل معه خواصه الحضارية » وبالتحديد نقل نمط الحياة بشكل كلي أو جزئي من
بلد ١‏ لی اخر ومن قارة لى اخرى . وف هذه الحالة أيضا کان التفاعل الحضاري قوم
بدوره بغض النظر عن مصر هذه الاقوام والشعوب في الاماكن الحدبدة التي
استوطنتها ٤‏ وبالتحدید استمرار هذه الاقوام والشعوب‌الاصلة أو ذوبانها ف‌الشعوب
التي حلت ې وسطها(ه) ۰

ومن هذه الاقوام والشعوب يرتبط « طريق الحرير » بشكل خاص بالفجر حتى
يمكن القول ان « طريق الحرير » كان « طرق الفحر ) عبر التاريخ . فقد استمر
الفجر خلال مات السنين في الانسياح عبر هذا الطريق من اأقصاه الى أقصاه »>
وبالتحديد من الهند الى فرنسا وانكلترا . وهكذا من مقارنة الخرائط بين « طرق
الحرير » و ١‏ طريق الغجر » يبدو لنا مدى التقارب أو مدى التطابق بين الطرقين
خلال المراحل المختلفة . فقد كان الطريقان يسيران من الهند الى افغانستان » ومن
افغانستان الى بلاد فارس حيث يتم التشعب هناك في اتجاهين : نحو الشمال باتجاه
بحر قزوين وارمينيا وروسيا » ونحو الجنوب باتجاه الخليج العربي . ومن الخليج
العربي کان الطر قان نصعدآان شمالا مع دجلة والفرات ليتفرعا اخیرا في اتحاهين
الاول نحو الاناضول والبوسغور ومن هناك نحو البلقان وأوربا الغربية » والثاني نحو
حلب و فلسطين الى مصر .

ويذهب معظم الباحثين الى ان هذا الانسياح الكبير للفجر استمر منذ القرن
التاسع للميلاد > حين وصل الغجر الى بلاد فارس وبيزنطة0 »> حتى مطلع القرن
الرابع عشر حين وصل الفجر الى بلاد البلقان » حيث أخذوا منذ ذلك الحين بستقرون
ويشدون غيرهم الى الاستقرار في البلاد الاوربية0) . وقد أدى توسع الدولة المثمانية
حينئذ في هذه المناطق » وبالتحديد في الاناضول والبلقان والشام الى دخول عدد كر
من الغجر في أراضيها حتى انها شكلت لهم سنجقاً خاصاً بهم 0) . وتجدر الاشارة هنا
الى أنه في مطلع القرن السادس عشر الميلادي )٠١١١-٠١۲۲(‏ اصبح لدينا احصاء
عثماني دقيق عن الغجر في استنبول وبلاد البلقان » وبالتحديد عن أماكن توزعهم
وديانتهم ومهنهم > كما ان الساطان المشماني سلیمان القانوني أصدر سنة flo.‏
القانون الخاص بالفجر في الدولة العشمانية(٠٠‏ .

ان الدافع وراء اختيار حركة الفجر عبر « طربق الحرير ) من آسیا الی اورا
لاجل هذا البحث بكمن في « نموذجية » الحالة الفجربة بالنسبة لطريق الحرير كطريق

— 0۷¥

د. محمد م الارناؤوط EE eR ARRAS‏

للحوار والتواصل بين الشعوب ٠‏ وبالتحديد للتفعيل والتفاعل الحضاري . فالفجر
أولا نجحوا › على الرغم من الظروف الصعبة التي احاطت بهم › في الاحتفاظ بهو يتهم
المميزة في الاماكن الجديدة التي حلوا بها » والتي تبعد الاف الكيلومترات عن موطنهم
الإصلي » وهو ما كان يشير ضيق البعض واعجاب البعض الاخر . وما بهمنا هنا ان
الفجر نجحوا بالفعل في نقل « حضارتهم )۱ الى الاماكن الجديدة التي حلوا فيهاء
حيث اصبحوا بتميزون ببعض الهن التي نقلوها معهم من الموطن الاصلي كممارسسة
الحدادة وصناعة المناخل والغرابيل وترويض الحيوانات والعرافة والغناء والموسيقى
والرقص ..الخ. ومن ناحية اخرى يمثل الفجر حالة نموذجية بالنسبة للباحث فيما
بتعلق بتتبع الموثرات المختلفة للاماكن التي عبروها في طربقهم الطويل والشعوب التي
احتکوا بها فې تنقلهم من أقصی اسیا الى اقصی اوربا۱). وهم يتميزون بالكفاءة في
الاقتباس من جميع الميادين ومن جميع الشعوب التي بحتكون بها »› ولیس فقط
بالكفاءة في الاحتفاظ بخصوصيتهم الحضارية . وبعبارة اخرى ان الفجر يمثلون في
هذه الحالة مجالا خصبا لدراسة أشكال التفعيلل والتفاعل الحضاري بين الشعوب
ا منتشرة على طول طريق الحرير .

أما فيما بتعلق بالدافع وراء اختيار حلب بالذات لاجل هذا البحث فيكمن في
موقع حلب المهم بالنسبة لطريق الحرير وتطورها كمتروبول في مطلع العصر العثماني.
فقد تطورت حلب بشكل سريع في مطلع العصر العثماني نتيجة لازدهار التجارة فيها
بين الشرق والغرب » حتى ان مساحة المدينة تضاعفت بسرعة واصبحت تتميز
با منشات العمرانية الضخمة ( الخانات وغيرها ) التي تعبر عن الدور الجديد الذي
أخذت حلب تضطلع به في المنطقة١٠)‏ . ومن ناحية أخرى فقد أدى الازدهار التجاري
والعمراني بحلب الى جذب السكان من مختلف المناطق ومن مختلف الاجناس والاديان
حتى أصبحت بالفعل متروبولا في المنطقة تماثل استنبول وسالونيك بالطابع العالمي.
فبعد أن كانت أغلبية السكان من العرب المسلمين نجد أن المدينة اجتذبت مع ازدهارها
التجاري في مطلع العصر العثماني عناصر جديدة من المسيحيين الشرقيين ( الموارنة
والارمن ) والاوربيين (البنادقة والانكليز والبلجيك والفرنسيين وغيرهم ) ومن‌المسلمين
المشمانيين (الاتراك > الكرد > الشركس »› الالبان والبوشناق ١)‏ بالاضافة الى الفجر
الذين أصبحوا عدون من العناصر السكانية للمدينة(١٠)‏ .

ونظرا لطبيعة البحث فقد رأينا من الافضل توزيعه على خمسة محاور تعبسر
عن الاتجاهين المتماكسين لدى الفجر لدى اختلاطهم مع الشعو بالاخرى : الاحتفاظ
بالذات والانفتاح على الاخرين أو التاثر بالمحيط الجديد والتائير ني المحيط الجديد:
| الاسم ٤‏ ۲ الدين ٤‏ ۴ _السكن ٠‏ ) المهن > ٠‏ - الغجر في نظر الفير ۰

0۸ا —

Aa ae‏ ى الريك زى الخۆارع
اسم الفجر:
مع أن الفجر يميزون أنفسهم باسم مشترك كبقية الشعوب ٠‏ ألا وهو « روم »أو
« دوم » في اللغة الغجربة > الا أنهم عر فوا باسماء عديدة من قبل الشعوب الاخرى .
وربما كان هذا غير مستفرب اذا ما أخذنا بعين الاعتبار كثرة الاماكن التي عبروها أو
استقروا بها وكثرة الشعوب التي اختلطوا بها . وهكذا فيما بتعلق بالمنطقة المربيية

فقط نجد ان الفحر بعر فون باسماء عديدة كالزط والفحر والنور والقرباط والحلىية
والقاولية 1) .

أما فيما يتعلق بحلب فيلاحظ ان الفجر هناك قد اشتهروا باسم «القرباط».
وتجدر الاشارة هنا الى ان هذا الاسم بطلق على الفجر الى اليوم في شمال سورية
وفي الساحل السوري ( منطقة اللاذقية وطرطوس ). وبلاحظ هناان هذا الاسم
يمتد ليشمل بشكل مستقيم الفجر من شمال افغانستان الى شمال سورية مرورا
ببلاد فارس . وفي الواقع يو كد معظم الباحثين ان هؤلاء الفجر المنتشرين في افغانستان
وبلاد فارس وشمال سورية › والمعروفين باسم واحد (القرباط ) » انما بعودون الى
عشيرة واحدة۷) . ومع هذا بختلف الباحثون هنا في تفسير هذا الاسم الذي اطلق
لاول مرة على الغجر في افغانستان » بعد وصولهم من الهند . فبعض العلماء برى أنه
مشتق من كلمة « غربة » العربية (غربة ى غربّت ج فثرابات > قترأباط ) » بينما
برى الاخرون أنه مشتق من كلمة « غورب » الفارسية ألتي تعني الفياب عن البيت
والموطن(1) . ولا بأس من الاشارة هنا الى ان الغجر عر فوا بهذا الاسم ( القرباط )أبضا
في بعض البلاد الاخرى التي رحلوا اليما واستطونوا فيها كاليونان والبانيا
ويوغسلافيا0) .

وكما هو الامر مع البلاد الاخرى فان الفجر في حلب أيضا بحتفظون لانفسهم
باسمهم الخاص ٠‏ ففي العادة بعتبر الفجر الاسم الذي بطلقه المحيط امحلي عليهم
لا بليق بهم(٠٠)‏ ولذلك بتمسكون باسمهم الخاص . وهكذا نجد في حلب أبضا ان الفجر
هناك بتمسكون باسمهم الاصلي « دوم » . وقد أورد لنا العلامة خر الدين الاسديني
حلب » والتي تتعلق باسمهم ۰ فقد أورد الاسدي ما ذكرهله الفجر من أن « اسما
الاصلي دوم ) ٭ وحتی أنه أورد جملة في اللغة الفجربة « بام دومه ) أي » آي
قرباطي ۲ . وتجدر الاشارة هناالى ان كلمة « دوم » هي من أصل درافيدي وهي
تعني « رنة » في السنسكربتية » ومن ذلك « دوماس » أي الشخص الذي بعيش على
الرقص والغناء(١؟)‏ . وندو من هذا قدم الارتباط › الذي سيرد معنا لإحقا »> سين
الغجر والرقص والغناء الذي شاع عنهم في كل مكان حلوا فيه .

|٥۹‏ س

الخريطة رقم (۲)
( الغجرء الطبعة العربية » ص۷٤‏ 4ا)

النبے ڪڪ الخريطة رقم )٩(‏
eee r.‏ تنقل الفجسر حسب ت ٠‏ فوګا نوفیتش

دين ٤ e‏
فکانوا بعتقدون بالاله المظيم ا Del‏ ا دفل i Deve1‏ وة المعطاءة الخالقة ا
والبادية في كل مجال للعالم (السماء » المطر » الطبيعة ..الخ) وبالشيطان بنع ١٠ط‏
أو القوة الشربرة والمعارضة التي کانت قد شاز کت الاولى في خلق الارض١)‏ 5 53 أن
الفحر ¢ وبما عرف عنهم من کفاءة ف التكيف والتفاعل مع الاو ساط الحدسدة التي
استقروا فيها » سرعان ما أخذوا بعتنقون أديان الشعوبالتي اختلطوا معها و بصبحون
احيانا أشد ايمانا بها من أصحابها الاصليين<۲) . ومع هذا لا بخلو الامر من اتهامات
خطيرة تو حه احیانا للغجر على أساس أنهم شعب لا دين له چ ولكن الواقع بوضح للا
ان الفجر مثلهم مثل غيرهم من الشعوب ٠»‏ بينهم المتدين الحقيقي والمتدين الظاهري»
وهم بدينون عادة بالدين الر سمي للدولة التي بعيشون فيها(ه٠)‏ .

وفيما بتعلق بحلب تجدر الاشارة هنا الى ملاحظة مهمة وردت لدی مۇرخ حلب
المعروف الغزي . ففي كتابه « نهر الذهب في تاريخ حلب » يذكر الغزي عن الفجر
أنهم « متى توطنوا بلدا دانوا بدين العنصر الغالب عليه )١()‏ . ويفهم بالاستناد الى
هذه العبارة ان الفجر في حلب اعتنقوا الاسلام كما في البلاد العربية المجاورة۷) .
وو کد الغزي نفسه في مو ضع آخر ان الفجر في حلب » مسىلمون قومون بشعائر الدين
الاسلامي بتمامها فيصومون وبصلون (ANV.‏ .

سكن الفجر :

هذه الشخصية في آن وأحك . فالشعور بالتمیز والاحساس بالحذر من الاخرين 4
بالاضافة لى الرغبة الدفينة في الابقاء على « العالم الغفجري ٠»‏ كان بدفع الفجر في كل
المدن الشرقية والبلقانية١)‏ . ولا شك انه مما ساعد على هذا التطور ان مفهوم المدينة
في الدولة العشمانية كان بقوم على التعددية الدينية والقومية › بحيث ان كل طائفة أو
قومية في المدينة العثمانية كانت تتميز يز بحارة أو محلة خاصة ك « حارة اليهمود » د
« حارة النصارى » و «(حارة الاكراد » الخ(١٠)‏ .

وهكذا في حلب أيضا › كما في بقية المدن المجاورة(١)‏ » نجد للفجر حارة خاصة
بهم تسمى « حارة القرباط » وتقع شرق جامع التوبة » أي في ضاحية حلب القديمة
وقلب حلب الحديثة ١١؟)‏ ۰ وقد وصل عدد نيوت هذه الحارة في أواخر العصر العشمانى

1 س دراسات تاربخية ۱١۳‏

Eo ST SSDS E AE ES د. محمد مء الارناؤوط‎

الى ( ۷١‏ ) بيتا » وعدد سكانها الى )۴۹۲١.(‏ نسمة كلهم من المسلمين .)۴١‏ وتبدو هذه
الحارة » بالاستناد الى وصف الاسدي المعاصر والمهتم بها > كأية « حارة غجرية » اذ أن
بيوتها كانت مبنية من الطين ومطلية بالكلس بينما يمر الكهريز مكشو فا وسط الشارع.
الا أن هذه الحارة » كبقية حارات حلب القديمة » لحقها الهدم ضمن مشروع تجميل
حي النرب في الشمانينات0) .

المهن الخاصة بالفجر :

تعتبر « المهن الفحربة » من عناصر التفعيل الحضاري للغخر ٠‏ أي من المناصر
التي قام الفجر بنقلها من موطتهم الاصلي ( الهند ) الى الواطن الجدبدة التي استقروا
فيها » واشتهرو بها بين الشعوب المختلفة . وبعبارة أخرى يبدو في هذا المجال دور
الفجر في التواصل الحضاري بين الشعوب في أنهم نقلوا بعض المهن من موطنهم الاصلي
ونجحوا في اثارة اهتمام الاوساط الجديدة التي حلوا فيها بهذه المهن » ولكنهم بقوا
في الوقت نفسه بحتكرون هذه المهن كالتنجيم والرقص والغناء وترويض الحيوانات
والحدادة وصنع بعض الادوات من الخشب ( السلال والمناخل والقدور الخ ) حتى
أصبحت مرادفة لهم ۰

وتجدر الاشارة هنا الى ان ارتباط الفجر بهذه المهن انما يعود الى وضعهم
الاجتماعي في الموطن الاصلي (الهند ) . فقد كان نظام الطبقات في الهند القديمة بفرض
على الطبقات الاجتماعية الدنيا والمنبوذين احتراف المهن التي تشمئز منها الطبقات
العليا لأسباب دينية أو اقتصادية . وهكذا لو نظرنا الى قائمة المهن المحرمة والملعونة
التي احتوتها « قوانين مانو » aئة؟S‏ maعaط0[ Manaya‏ التي بعود تاریخها الى
القرن الاول قبل الميلاد » لوجدنا ان الفجر قد احتر فوا بالذات تلك المهن التي حرمها
مانو كالتنجيم والرقص والغناء وترويض الحيوانات والحدادة الخ(١٠).‏ ولكن هذه
الممن التي كانت محرمة وملعونة في الهند لم تعد كذلك خارج الهند »> حيث أخذ الفجر
بشتهرون بها وبتعیشون منهااا) .

وهكذا نجد في حلب » كما في البلاد المجاورة »> ان الغجر قاموا بدورهم في نشل
واحتكار بعض المهن التي بقيت مرتبطة باسمهم . ومن هذه المهن التي اشتهروا بها في
حلب العرافة أو التنجيم . وحول هذا بذكر لنا الاسدي في « موسوعة حلب المقارنة »
ان «القرباط نساء ورجالا ماهرون جدا في فتح الفال»(۴۷) . والى جانب هذا اشتهر
الفجر في حلب بشكل خاص باحتراف الرقص والفناء حتى أصبحوا يتعرفون باسسم
« المطاربة » »> أي إاصحاب الطرب أو المطربون > وذلك « لان منهم الطبال والزمار
والعبلة والحجيات » كما بقول الاسدي0) . وتجدر الاشارة هنا الى أنه في العراق
المجاور بطلق على حي الفحر اسم « حي الطرب » لاحتراف أو احتكار الفغحر لهذه

— ۱۹۲

) طريق الحرير - طريق الحوار‎ ( .................. Sa RSA
الممنة۲) . وفي الواقع أن الفجر بقدرون بشكل خاص الطبول والدفوف » التي‎
بجيدون الضرب بها »> والتي يرجح أن تكون ذات اصل هندي(١)) . وبالاضافة الى هذا‎
كمافي كل مكان » باحتراف صنع المناخل والغرابيل وتجليد‎ ٠ اشتهر الغفحر في حلب‎
الطبول من شعور وجلود الحيوانات الميتة » ولذلك اختصوافي حلب بالمتاجرة في جلود‎
الدواب الميتة(۱٤) . وهكذا في اطار حديثه عن « الصنائع في حلب » سلم الفزي بان‎
الفجر في حلب هم الذين بختصون بهذه الصنعة ز شد المناخل والغرابيل وتحليد‎
. )٤) الطبول‎

الفجر فى نظر الغ ( المحبط المحلي او الحلبي) :

لقد مر معنا ان الغفجر يتميزون بنقل نمط معيشتهم من الموطن الاصلي الى
المواطن الجديدة التي بستقرون فيها » ويشتهرون باحتراف مهن معينة قد تختلف
الغ اناي مان ال ا و هت ال ار واوا ال هدا فد هة
الفكر باشتيلاني لوفعية دوبة ق الجتمعات التي استقروا اء والتى كانت نة
في حالة غجرية متماسكة . ولاجل هذا لا بعد من المستغرب أن تتشكل صورة نمطية
عند كل طرف أزاء الطرف الاخر . ولا شك ان الإدب الشعبي في هذه الحالة يعثبر
امصدر الغني للتعرف على الصورة النمطية التي يكونها وبحفظها كل طرف عن الطرف
الاخر0 .

وهكذا نجد ان الادب الشعبي في حلب » كما في الادب الشمبي للشموب المجاورة»
لكل وره و ف لار انحل اللي ا غو ا :ان الح اول
ف هده الصورة النمطبة يعبر عن دوتية الفجر ويتنتل في اقل القن« مل ف ية
القرباط ٠‏ كبير في عين حالو زغير بعين الناس )٤6)‏ . وتجدر الاشارة هنا الى أنه من
التقاليد الاساسية للفجر انتخاب زعيم أو رئيس للجماعة او العشيرة الغجرية في كل
مكان »> وهو عادة بنتخب مدى الحياة وتمتد سلطته لتشمل الجماعة أو العشيرة كلها
وبذلك بمتلك الحق في فرض أبة عقوبة »> بما في ذلك عقوبة الطرد » بحق الافراد ولا
نعتبر نفسه مسؤولا أمام أحد(٥))‏ . وبعبارة أخرى فان سلطة الزعيم أو الرئيسمطلقة
على اتباعه ولذلك بحظى بمكانة كبيرة بين الفجر » الا انه ليس كذلك في نظر الغير أو
الوسط المحلي الذي بنظر اليه باعتباره من فة دونية . أما العنصر الثاني في هذه
الصورة النمطية عن الفجر فهو الفقر ويمثله المشل القائل « عند القرباط ما في
تى 6 د وا فك ان هذا التصر: تسج حم الفنضن اول اعطق بالف اة
O E O ODE NER‏
وقته الى أن الغجر ليسوا متساويين في الفقر كما قد يبدو بل يوجد بينهم « الاغنيا
وغل اليسان 0٠‏ د وها تنجد أن د الف الفجرى» لين فقرا الى الروت

E

د. محمد م. الارناژؤوط O E‏
دائما وانما هو بمثل أبضا نمطا معيشيا بتخلص به « أغنياء الغحر » من فضول وتطاول
الو سط المحلي(۸٤)‏ .

ويشير العنصر الثالث في هذه الصورة النمطية الى حرص أو بخل الغجر » وبعبر
عنه المثل القائل « كأنك قرباطى »0) . ولدينا ما هو أكثر من هذا اذ ان الفحر أو
القرباط في حلب أغنوا اللهجة الحلبية بفعل « قربط » الذي أصبح بستعمل بمعنى
« بخل )٠۰()‏ . ويبدو لناان هذاالعنصر بنسجم أيضا مع العنصر الاول والثاني » الا
آنه لا بعبر تماما عن واقع الحال . فا مۇرخ الغزي » الذي ېدو من تاریخه انه على‌معر فة
جيدة بالفجر في حلب » بقول في تعليقه على هذا المثل الشائع في حلب أنه « يوجد في
بعضهم من السخاء ما لانوجد في كثير من الاغنياء )٠١()‏ . أما العنصر الرابع في هذه
الصورة النمطية فيتعلق بانطباع شائع عن الغجر ويمثله المشل القائل « القرباطي
ما بقول لمرتو وين كنتي ٠‏ بقول لا : اش جبتي ؟ )٥۲)‏ . وبرتبط هذا في الواقع بنظرة
الفجر الى العمل » وبالتحديد بدورالمراة في العمل . فالمراة الغجرية تشتهر بانها امراة
عاملة وبعتمد دخل الاسرة كلها في بعض الجماعات الغجرية على ما تدره المرأة من ربحمن
الاعمال التي تمارسها . وتتجول النساء الفجربات عادة لممارسة العرافة ( فتعحالفال)
أو بيع الادوات التي يبصنعها الازواج »> كالسلال والمناخل والقدور واللاععق
الخشبية الخ ٠.‏ ولذلك بهتم الغجري لحرصه على المال بسؤال زوجته عندما تعود الى
البيت عما جمعته من مال طيلة النهار . ولاشك ان هذا ينسجم مع العنصر الثالث
للصورة النمطية عن الغجر » الذي يتعلق بحرص أو بخل الفجر » ولكنه بالطبع
لا ينسجم مع نظرة الوسط المحلي لخروج المرأة من البيت للعمل بهذا الشكل .

۱4

04)

()

(%)

(€)

(0)

(
(V)

من مقدمة لطفي الخوري للترجمة العربية
لکتابت ٠‏
Jean-Paul Clebert, The Gypsies,‏
London 1963.‏
جا ات تول كلب 6 الفحر وة
تاريخية اجتماعية فولكلورية »> ترجمة لطفي
الخوري > بغداد » وزارة الثقافة والاعلام»
1 +۰ ص ۱۱ ۰
من مقدمة محمد كمال ل « موسوعة حلب
المقارنة ۲ ج١‏ » حلب » جامعة حلب + صج.
ف. هاید ( 1874 .) تاريخ التجارة فم
الشرق الادنى في العصور الوسطى > جإ»
ترجمة احمد محمد رضا ومراجعة ده عز
الدين فودة »> القاهرة »› الهيئة المصربة
العامة للكتاب » 1۹۸٥‏ »> ص۳١‏ .
Nëpër rrugët e mëndafshit‏
Bashkimi » , Tiranë 30. 11.‏ «
f. 8.‏ ,1990
للتوسع حول هذا انظر نماذج من هده
الحالات ( النموذج الافاري > النموذج ›
الهنغاري > النموذج الفجري ) لدى :
برومليه ‏ بودولني ٠‏ الاثنوس و التاريخ »>
ترجمة طارق معصراني » هموسکو ٠‏ دار
التقدم ٤ ۱۹۸۸ ٤‏ ص ۴۱۸ د ۲۳۰ و ۲۵٥۰‏
0 ۰
انظر الخرائط .
يميل معظم العلماء الى تحديد القرن التاسع
كبداية لتحرك الغجر نحو الفرب بينما يذهب
الباحثالمعروف كليبر الى تحديد سنة١٠٠١٠م‏
کتاریخ مناسب : کلیبیر ) ص ۱).
Muslim Peoples,A World Ethn-‏
ographic Survey, edited by‏
Richard V. Weekes, London‏
pp. 305 - 306; Jean -‏ ,1986
Pierre Liegeois,Gypsies, London‏
pp. 36-38 .‏ ,1986

(A)

(0

)1۰(

(11)

E‏ ر رر طرق لوار

تشر الوثائق الكتشفغة حتى الان أن الغجر
وصلوا الى صربيا قبل سنة ۱۳۲۸م والسى
راغوصة ( دوبرو فنيك ) سنة ۱١١١‏ > والى
كرواقيا سنة ۱۳۷۸م والى وسط الانيا
( هلدزهايم ) سنة ۱۲١۷‏ م والى سوسرا
( بازل ) سنة ۱۲1۲ والی بلجیکا ( بروکسل)
سنة ٠٤٠١‏ وفرنسا سنة 16۲۴١‏ *:
Rajko Djuric, Seobe Roma,‏
Beograd 1987, s. 40-41;‏
Liegeois, Gypsies, pp. 38-41.‏
وانظر ايضا : کلیبر ٤‏ ص )٩‏ د ۳ه .
هناك خلاف بين الباحثين حول « السنجق
الفجري » . فانالجيك وسرت أوغلو مشلا
بعتبران أن هذا السنجق لم تکن له حدود
أرضية كبقية السناجق بل كان يشمل الفجر
فی استنبول وبلاد البلعان . أما ت غكبلغفين
Gekbilgin‏ .1 فیعتبر آن هلا السنجق
كان له مركز كبقية السناجق ( كرك كليسه
أو لوزن راد Lozengrad‏ في بلغاريا
الان ) ٠‏

Djuric, s. 46; Tatomir Vukan-
ovic, Romi ( Cigani ) u Jugos-
laviji, Vranje, 1983, s. 44.

M. Mujic , « Polozaj Cigana u
jugoslovenskim zemljama pod
otomanskom vlascu », POF II-
IV, Sarajevo 1953 , s. 146-155.

تتميز « الحضارة » الغفجرية بكونها حضارة
حرفية اذ أن الفجر يميلون الى الحرف
وبأنفون من الغفلاحة +ولذلك يعتبرون أنقسهم
أرقى من الاخرين ٠‏ وتجدر الاشارة هنا الى
أن الفجر بطلقون على غيرهم اسما مشترکا
بدل على استعلائهم ألا وهو «كاجو» 8300
الدي يعني « الفلاح » أو « المزارع » :
کلیبر ؛ ص۹٩۰‏

ک0 کک

د. محمد م. الارناۇوط .............

(1)

7

(1%

(10)
(10

(1۷)
(1A)
(1%

انظر كنموذج لذلك الادب الشعبي للفجر › |

حيث تبدو مثلا « الإضافات » العربية _
الاسلامية التي لحقت بهذا الإدب خلال تنقله

قصص شعبية غجربة > ترجمة وتقديم د.
محمد موفاكو ؛ دمشق > وزارة الثقافة ›
۹ ۰

عبد الله بوركي حلاق ؛ حلبيات » حلب
+۰ ص ۷١ - ٩¥‏ » أندريه ريمون ›
العواصم العربية عمارتها وعمرانها في الفترة
العشمانية » تعريب قاسم طوبر › دمشق ›
دار المجد + ۱۹۸١‏ ¢ ص ۴۷ عبد
الفتاح رواس قلعجي › حلب القديمسة
والحديثة » بيروت > مؤسسة الرسالة ›
٩‏ +۰ ص ۲ه .
J.M. Wagstaff, The Evolution‏
of The Middle Eastern Landsc-‏
apes, London 1985, p. 196.‏

القس جبرائيل رباط الرومي الملكي » حلب
ومنطقتها › تعربب فتح الله قسطون »› حلب
1 ؛ء ص٣٣‏ “۰ قلعجي »> حلب القديمة
والحديثة ٤‏ ص ٠٠١‏ .
Bayard Taylor, The Land of‏
the Saracen, New York 1855,‏
reprint Arno Press 1977, p. 208;‏
Abdul - Rahman Hamide , La‏
ville FAlep, Paris 1959, p.13-14.‏
Hamidé, p. 14‏
د. مصطفى جواد » الفجر في المراجع المربية
مجلة « العربي » ؛ عدد 1١١‏ »> الكوبيت
آبار / مابیو ٤ ۱۹٦۹‏ ص ٤.۴٥‏ ۰
Djuric, s,34.‏
Ibid.‏
امصدر السابق »> ص۲۲ . ولكن هذا لا بنفي
وجود أسماء أخرى مشهورة أكثشر للفجر في
هده البلدان . ففي ألبانيا مشلا اشتهروا

باسم Jevgjët‏ المنحدر من اسم مصر Egjipt‏

وباس ا[£[٣ ٣٣٣‏ للدلالة على ممارستهم
ترويض وترقيص الدبة » وهي المهنة التي

ا س

(۴1)

(fY)

(f

(€)

(o)

(V

(¥)

(A)
(0

اشتھروا بها في بلاد البلقان بشكل عام .
في باكستان على سبيل المشال بطلق الوسط
المحلي على الغجر اسم « جات » > وهو يي
الاصل اسم لعشيرة غجرية يمعتقد أنه انحدر
منها اسم « زط » في العربية »> الا أن الفحر
هناك يرفضون هذا الاسم لانه بعتبرونه يبحمل
المذلة لهم » ولذلك يفضلون مللا تسمية
أنفسهم ب « القرباط « :.35 DjuriCc, S8.‏
خير الدين الاسدي » موسوعة حلب المقارلة
جا ٤‏ ص )۲ ۰
Djuric, s. 20.‏
وانظر أبضا : كليبر »> ص ۴۷ ء
Djuric, s. 31-33.‏

وانظر أیضا : کلیبر ٤‏ ص ۲۳۰ ٠ ۲٣٣۳‏

کلیبر ؛ ص ۲۸ ۰
دكتور نبيل صبحي حنا » البناء الاجتماعي
والثقافة في مجتمع الفجر » القاهرة ٠‏ دار
العارقف ٤‏ ۱۹۸۳ ¢۰ ص ۲۸ ۴٩۹‏ ۰
امل بن حسين بن مصطفى بالي الحلبسي
الشهير بالفزي › نهر الذهب في تاريخ حلب»
ج٣‏ > حلب ٠‏ المطبعة المارونية ) ۱۳٤۴‏ هھ
ص ٥1‏ ۷ء0 .
طه حمادي الحديثي» الغجر والقرج فيالعراق
الموصل ۱۹۷۹ ٤‏ ص ١١‏ .
الفزي ¢ ج + ص 0۰ ب 0۷ ٠‏
« مع القدوم الجماعي للفجر في المناطصق
السلافية ( شبه جزبرة البلقان ) ٤‏ وبعد فتح
الاتراك لاراضي البلقان ٬نشأت‏ ظاهرة عمرانية
تاريخية مهمة : تجمع الفجر في حارات
خاصة . ففي العصر الاقطاعي القروسطي
كان الغجر يعيشون بشكل مختلط مع بقية
السكان سواء في المدن أو في الريف ... أما
في العصر التركي » وحيشما وصلت سلطة
الامبراطورية العثمانية » فقد أصبح الغجر
يعيشون ني حارات خاصة ٠‏ وس المؤكد أن
التجمع العمراني للفجر اقد وفر لهم مزايا
تاربخية واجتماعية واتنية اذ أنه حافظ على
كليتهم الفجرية ( اللغة والعقلية ) ٠.٠٠‏ :
Vukanivic, s. 88-89 .‏

(۴۰)
(1)
(f)

(o)

(TY

رلمون ٤‏ ص ۷۱ ۰ء
الحديشي > ص ٥‏ ۵۸ ۰
لقد ورد ذكر الفجر 8٥51۴5‏ في هذه
المنطقة _ المحلة و « انتقاضة حلب »
A0۰‏ °
Syria anl Egypt under ie‏
last five sultans of Turkey ,‏
edited by E.B.B. Barker. vol.2,‏
London 1876, reprint Arno‏
Press 1973, p. 291 .‏
وني الواقع لقد أقيمت هذه الحارة بين جامع
التوبة وباب النيرب » أحد أبواب حلب الذي
سمي بهذا الاسم لانه كان يفضي الى قربية
النيرب القريبة ٠‏ ولكن مع الزمن توسعت
حلب كثيرا خارج الابواب وأصبحت « حارة
القرباط » في قلب المدينة الحديثة
قلعجي » حلب القديمة والحديثشة ›» ص
FN‏
الغزي › نهر الذهب في تاريخ حلب > ج۲ ¢
ص 0۰ 0¥ ٠‏
خير الدين الاسدي ٠ء‏ أحياء حلب وأسواقهاء
حققه وزد عليه وقدم له عبد الفتاح رواس
قلعه جي »> دمشق > وزارة الثقافة ۰ ۱۹۸۲
ص ۷۰ ۰
جاء في هذه القوانين ما بلي : « من الضروري
الاحتراس من محترفي المهن الوضيعة هؤلاء
الذين يمتهنون الشعوذة ( مادة ۸ فقرة )٠١١‏
وقراء الطالع والحظوظ والكف ( مادة ٩‏ فقرة
٥‏ و ٥٣١‏ ) ومربي الكلاب التي تدرب
لعرض ألعابها على الناس ( مادة ٣‏ فقرة
٤‏ ) وكذلك الراقص المحترف ( مادة ۲ فغرة
٥‏ ) وتجنب اللعب بالنرد والرقص والغناء
والعزف على الالة الموسيقية ( مادة ۷ فقرة
٠٠۰ ) ۷‏ ولا يجوز للبراهمي تناول طعام من
بشتغل بالمعادن حتى ولو كان صائغا للذهب
أو للفضة ( مادة > فقرة ۴١١‏ ) ءء.) . ١‏
کلیبر »> ص ۱٦۹‏ ۱۷۰ ۰
بسبب هذه المهارة حظي الفجر بدخول
قصور ملوك أوربا . فقد كان للملك الانكليزي

1۹۷ س

(¥)
(TA)
(۳%

(€۰)
(€1)
(f)
(f)

(€)
(6o)
(€)
(€۷)
(tA)

(6۹)
(0۰)
(01)
(oY)
(of)

جورج الرابع عرافة غجرية > كما كانت للكة
اسبانيا عرافة غجرية » أما قياصرة روسيا

: فقد کانوا كلهم بعتمدون علی‌عرافات غجریات‎
J. A. Hammerton, Lands and
Peoples of the world, vol. V,
Delhi (India) , pp. 1907-1911.
۰ ١١ الاسدي ؛ ج٦ ؛ ص‎

الاسدي ¢ جV‏ ص ۱۳۸ ۰

الحديثي »> ص ۸ه . ويسوق لنا الحديثي
( ص ١١١ - 1١۸‏ ) احصائية مدهشة قبين
أن عدد المشتغلين في الرقص والغناء من الفجر
في العراق يبلغ ٠١٤۷‏ فنانا من الذكور
والانات › اي بنسبة تساوي ۸را۸/ من
مجموع « القوى المنتجة للفجر » ٠‏

کلیبر ؛ ص ۱٩٩‏ ۰

الغزي ¢ جا ¢ ص 0۰1 0¥ ٠.‏
الغزي ؛ جا + ص١١١‏

انظر على سبيل الخال الصورة النمطية
للعربي كما قبدو في الادب الشعبي الغجري ٠‏
قصص شعبية غجریة » ص۲۹-٠٠‏ .
الاسدي ¢ ج ¢ 117 ۰

کلیبر ›» ص ۲۱۸ = ۲۱۹ .۰

الاسدي > ج » ص ۱۷١‏ .

الغزي › ج۲ ص 01 ب 0¥ ۰

يشغر الفجر بحق أنهم ملاحقون دوما بأنظار
المجتمع المحلي ٠‏ الذي « بستكثر » عليهم أي
شيء ٠‏ ومن هنا فقد برز مثلا في مصر المثل
ألقائل « حاسدين الفجر على ضل الشحر»٠‏
حنا > البناء الاجتماعي والثقافة في

الفجر ء ص ٠ )١١‏

ولذلك فان مظهر الفقر يحمي « أغنياء
الجر » في ذه الحالة من فقضول وتطاول

المجتمع المحلي .
الغزي ٤‏ ج ¢ ص 1ء 0¥ ٠»‏
الاسدي ؛ ج٦‏ + ص ٠۷١‏ ۰

الغزي ¢ ج۲ ٤‏ ص ٥۰1‏ ۷ء0 ء
الاسدي > ج +¢ ص ۱۷١‏ ء
حنا »> ص 1 ۰

صفحات من تاربخ الح لجمعيات في بلاد الشام
د. سهيلة الريماوي
الجامعة الاردنية

جمعية الجامعة العربية »> تنظيم سياسي سري ٠‏ بقع في نطاق التنظيمات ›
السربة والعلنية» التي أسسها العرب المثمانيونض الامبراطوربة المشمانية بعد «انقلاب
۸ الحزبي » ٠»‏ والذي بعرف باسم الانقلاب الدستوري أو انقلاب « المشروطية » >
واكراه السلطان عبد الحميد على اعادة اعلان « المشروطية » ليصبح الحكم مقيدا » أو
مشروطا بمراعاة أحكام القانون الاساسي تحت مراقبة مجلس الامة .

وتسميتنا لهذا الانقلاب ٠‏ بالانقلاب الحزبي > ترجع لعدة أسباب منها :

ان هذا التغيير الكبير في طبيعة نظام الحكم تحقق نتيجة « انقلاب » قام به أعضاء
حزب سري هو حزب الاتحاد والترقي ٠‏ أو جمعية الاتحاد والترقي › أعاد الحياة
( ۱۹.۹ ) بعد أن تمكن من خلع السلطان عبد الحميد اثر الانقلاب المضاد » وتعرض
للاحزاب القائمة في الامبراطورية نذاك بما وضعه من تشربعات دستوربة وقانونية
تتطلق بحرية تكوين الجمعيات السياسية التي تشمل الاحزاب » وبما بيترتب على
سياسته العامة » ويصفة خاصة > تجاه القوميات وحقوقها وتنظيماتها الحزبية ›
من نتائج . وقد شجع هذا الوضع الحزبي أبناء القوميات الاخرى على تأسيس
الاحزاب > فأخذت قوميات « الرعية ) العشمانية تسس الاحزاب » وتضع لها النظم
الاساسية . وقول الاعظمي انه تأسس في أنحاء الامبراطورية أكثر من ثلاثمائة حزب(۱) ,
وهكذا أصبحت مسألة التنظيم السياسي ٠‏ احدى أهم المسائل التي فرضها واقع
الامبراطوربة العثمانية الحزبي > والوطن العربي جزء منه .

وكان رواد القرن التاسع عشر من المفكرين والدعاة العرب قد طرحوا وذ قضية
وني اواخر القرن التاسع عشر حدث ( تطور ايجابي ) لهذه الجمعيات العلمية أدى الى
مد الجحسور نحو فكرة تأسيس الحمعيات السياسية ٠ء‏ فتصور بعضهم وجود مثشل
هذه الجمعيات كما فعل الكواكبي في كتابه أم الفرى عندما ناقش حالة « الفتور » التي
أصابت العرب والمسلمين<) » و شخص ( أسبابها من خلال مناقشة أعضاء الحمعية

دراسات تاریخية › العددان ۳۹ و ٤.‏ » کانون الاول 1۹٩۱‏

= ۱۸ س

( الوهمية ) لهذه الحالة » والبعض الاخر دعا صراحة لتأسيس التنظيمات السياسية
بل وساهم في تأسیسها مثل رشید رضا ومحب الدين الخطيب0) ورفيق العظم ()
وغيرهم » حتى كان الانقلاب الحزبي ۱۹۰۸

الواقع الحزبي غداة الانقلاب العثماني :

أصبح الواقع الحزبي غداة الانقلاب العثماني بتكون من حزب حاكم هو حزب
الاتحاد والترقي » في مواجهة ثلائة احزاب أخرى كانت قائمة في الامبراطورية قبل
الانقلاب » واعلنت عن وحجودها بعده »> وهي ٠‏

جمعية الشورى العثمانية »وأكثربتها من العرب ورئيسها الشيخ رشيد راضا.

الخطيب .

الاتحادبين وذلك تبعا للصراع الذي كان يدور في الامبراطورية المثمانية حول محورين

رلیسیین ۰

محور الاستبداد في صورته الجديدة . اذ حكم الاتحاديون حكما استبداديا
مقنعا بالدستور › مما أدى الى عدم المساواة بين المواطنين .

محور القوميات وتشبشها بالمساواة في الحقوق السياسية القومية .

وكانت سياسة حزب الاتحاد والتر قي الحاكم تجاه هذين المحورين » وخططه في
تنفيذ هذه السياسة »> من العوامل الحاسمة في تطور تأسيس الاحزاب والحياة
الحزبية في الامبراطورية العثمانية > فمن ناحية أصبحت مشكلة القوميات مطروحة
بصورة اكثر وضوحا وحدة » بعد أن جاء استلام جممية الاتحاد والترقي للحكم
انتصارا لمبدا التسلط القومي التركي الركزي المقنع بقناع وحدة الامبراطورية
والحفاظ على الخلافة . ومن ناحية اخرى » جاءت الادة لارابعة من الدستور مخيبة
¥آمال العرب وغيرهم من القوميات » فنصت : « بمنع تأسيس الجمعيات والنوادي
والصحف باأسماء قومية » . وعندما عر ضت على التصوبت في مجلس المبموثان حصلت
على أكثر دة الاصوات بنسبة ( ۰ ضد .)€ )0) ۰

- ۱0۹

د. سهيلة الربماوي o CE‏

أسس العرب جمعياتهم بشكل سري وفي مقدمتها الجمعية القحطانية وجمعية
العربية الفتاة السرية) وغيرها » كما الفوا عدة جمعيات علنية في مقدمتها حزب
اللا مر كزبة الادارية العشماني > وأصبح النادي العربي بسمى بالمنتدى ألادبي » وکان
ملتقى جميع التيارات الفكرية العربية بما يشبه « الجبهة » في وقتنا الحاضر > وكان
الطابع العام لهذه الجحمعيات السياسية > السربة منها والعلنية ٤‏ هو طابع الاصلاح
في الامبراطورىة . غير أن سياسة الاتحادبين المتزمتة » وضعف الدولة أمام هحمات
الاوروبيين على ممتلكات السلطان في افريقيا » وسقوط طرابلس الغرب بيد الابطاليين
وانقصال البلقان واعلان استقلاله > كل ذاك أدی الى قطع خیطل التفاهم الرفيع بين
العرب والاتراك > ولجوء العرب الى تأسيس جمعيات سياسية سربة في مواجهة هذا
الضعف العام للامبراطوربة ء> كان من أشهرها حممية العههد العسكر بة(۸) وحمعية
الحامعة العربية .

جمعية الجامعة العربية :

رائد تأسيس هذه الجمعية السرية هر الشيخ رشيد رضا » الذي ولد في سورية
سنة ۱۸٦١‏ في منطقة القلمون وتوفي بالقاهرة سنة ٠۹٠١‏ . ومن أبرز أعضائها محب
الدين الخطيب » ورفيق المظم . ٠‏

هاجر الشيخ رشيد رضا الى مصر : هربا من استبداد السلطان عبد الحميد
مكانا مرمو قا بين المجلات العربية والاسلامية > وأصبحت اكثرها جراة في تحدي
الاستبداد ؛ بالمقالات التي نشرتها وحملتها عناوين جديدة بالنسبة لصحافة ذلك
العصر » وعالجحت مشكلة الخلافة » ومشكلة الدين والدولة »> وطالبت باستعادة محد
المرب › وقارنت بين العرب والترك ... الخ .

جمعية دينية توحد المسلمين > على أن تكون مكة المكرمة مقرها » وببرر صاحب المنار
تفضيله مكة على ( دار الخلافة ) بعدة أسباب » منها تجمع المسلمين في مكة أثناء تأدية
فربضة الحجح وبعدها عن دسائس الاحانب( ٠‏

وطالب رشيد رضا بتعميم اللغة العربية في الدولة المشمانية »> وطالب الخليفة
العثماني أن بكون البادىء في هذا التوحيد »> وذكر عدة أسباب ترجح اللغة العربية على
اللغة التركية في وجوبتعميمهاء أولها : انها لغة القرآن الكريم» ويقول : « .. ان لغة
الدين تجمع قلوب المسلمين ويفهمها أكثر علماء الدين في الاقطار الاسلامية(٠)‏ » .
كما طالب بالاستقلال بعدة مقالات نشرها تباعا في المنار تحمل عنوان «استنهاض امم »
.۱۷

شرح فيها الاستقلال وبين الفرق بين الاستقلال السياسي والاستقلال الجنسي»بقوله:
« اما الاستقلال السياسي فهو أن تحكم الامة نفسها بنفسها ٠»‏ والاستقلال الجنسي
هو « ان تحافظ الامة على لفتها ودينها )(1) .

واسس الشيخ رشيد رضافي سنة ۱۹.٦‏ جمعية الشورى العثمانية في مصر»
وفتح أبوابها لجميع العثمانيين »> عربهم وتركهم والبانهم .. الخ . وكان أعضاء هذه
الجممية على صلة بالاحرار العشمانين في استامبول وبقية البلدان عن طريق المنشورات
التي كانت تدخل البلاد بوساطة البريد الاجنبي العائد للسفارات الاجنبية : وكان
مصونا من المراقبة بسبب الامتيازات الاجنبية0) وافتتحت الجمعية الفروع في انحاء
الامبراطوربة ومنها اليمن ١١‏ .

وني المحلد العاشر من مجلة المنار ( ۱۹.۷ ) نأادى الشيخ رشيد رضا بصورةعلنية
بضرورة تشكيل الجمعيات السياسية › « فهي التي طهرت اوروبا من استبداد اللوك
والبابوات » وعلل نداءه بتأبيده لعلماء الاجتماع الذين بنادون بتأليف الجمعيات ٠‏
وفي رأيه : « لا ترتقي امة الا بعد ان تنبه حوادث الزمان افرادا من اولي الالباب فيها
الى وجوب السعي لتر قيتها ورفعة شانها > واول ما بنجب عليهم هو تاليف الجمعيات
عنوان : « منافع الاوروبيين ومضارهم في الشرق » الى « ان الجمعيات هي السبب
الاول والعلة الاو لى لکل ارتقاء ( وضرب المثل بأورو سا حين قول » بها ) أي
بالحمعيات ) ص لحت العقائد والاخلاق ف اوروبا ونها صلحت الحكو مات وبها ارتقت
علومها وفنونها)٤۱)‏ .

وقد حاول احمد رضا بك ضم جممية الشورى الى جممية الاتحاد والتر قي بعد
الأنقلات: فاي محل الادارة ذلك ٠‏ واخدتة جم ة الأنخاد والر في ارد الخياك
القائمة ندال ومنها خممية القيؤرى المانية ٤‏ حي تمكنت من اها واد عقطت
يعض اعضائها » وبدأت تتبع سياسة التتريك العنصربة المعروفة .

نشاة جمعية الجامعة وظروف تاسيسهاء:
المنار » وبمقدمة كتاب « مجموعة اثار رفيق العظم » > ثم بالاستناد الى ما أشار اليه
الاستاذ محب الدين الخطيب في مذكراته المخطوطة . ويقول الشيخ رشيد رضا
ما معناه : انني على اشتغالي الاساسي بالاصلاح الاسلامي العام كنت أسعى مع بعض

~~ ۷

احرار العشمانيين من الترك وغيرهم لاصلاح الدولة العثمانية » ولا اعلن فيها الدستور
تجدد الرجاء لجميع الشعوب المثمانية بحياتها ونهضتها بالدولة فكنت أبث فيالشعب
العربي العشماني أنه : « يحب أن و حه استعداده ليکون عضوا ولسشتتا کالترك ف
الدولة بنهض بها وتنهض به » . ثم بقول : ذهبت الى الاستانة للسعي لدى الدولة
فيما تحيا به وبحياه الاسلام وتتحد العرب أتم الاتحاد > وبعد معالجة العمل سنة كاملة
اقتنعت بان هذه الدولة غير مستعدة للبقاء وان انحلالها بايدي رجالها من اعضاءجممية
الاتحاد والترقي ضربة لازب » وان العرب اذا لم يؤسسوا بانفسهم لانفسهم بناء
للاستقلال القومي فلا بد من سقوطهم بستوطهاً ان لم سقطوا قبلها بسعيها(ه).
ويقول في مكان اخر « عرفت الشريف عبد الله في الاستانة سنة ۳۲۸٠ه‏ الموافقسنة
“DC ۴1۹1۰‏ > وني مكان ثالث : « عرفت في الاستانة نجله عبد الله (الكلام عليالحسين
بن علي ) وكنا نشتغل في ذلك الو قت بتكوبن الجامعة المربية فرأبت منه ميلا الها
ورغبة في تأبيدها فتعار فنا وتواعدنا على ذلات وعقدنا رارطة المودة ۲ . وذ کر أیضا:
ان هذه الجمعية هي اخر الجمعيات التي اشترك في تأسيسها مع رفيق العظم ...
« وكان الملجيء اليها انكسار الدولة العثمانية في حرب البلقان » ويضيف :
« ووضعت الجمعية نظاما ولم يقنع رفيق العظم بضرورة هذه الجممية الا بعد أن راى
من‌انكسار الدولة في حرب‌البلقان ما أقنعه بأن ليس لها من القو ةالذاتية مابضمن بقاءها
وانها عر ضة للزوال فجأة اذا صدمتها صدمة إخرى0 .

مما تقدم يتضح لنا ان فكرة تكوين جمعية الجامعة العربية نبتت في الاستانة
بعد الانقلاب الدستوري وعلى الارجح سنة 1١٠١‏ > أما تاريخ تأسيسها فيمكنتحديده
ما بين سنة 1١١۲‏ و ۱۹١١‏ »> أي بعد الحروب البلقانية وسقوط طرابلس الغرب بيد
ابطاليا »> ويظهر أن رفيق العظم لم بقتنع بتأسيس هذه الجمعية»لانه کان سس حزب
اللامر كزية الادارية العثماني العلني في القاهرة » وكان الشيخ رشيد رضا ومحب الدين
الخطيب من أعضائه الو سسين .

أما بالنسبة لنشاط الجمعية » فيلقي الشيخ رشيد رضا ضوءا في مجلة المنار
على هذا النشاط في كلامه على الشريف عبد الله بن الحسين وزبارته مصر وهو في
طريقه الى الاستانة لحضور جلسة مجلس البعوثان فيقول : نزل ضيفا في قصر عابدين
کعادته » وکانت الودة قد رسخت بيني وبینه » فزرته في عابدین ضحوة بوم الجمعة
۷ شعبان سنة ۱٠۳۴۲‏ الموافق ٠١‏ يوليو سنة ۱١١١‏ وكتبت عقب الزيارة في مذكرتي
ما نصه : « دخل الشريف في الجامعة العربية وحلف اليمين الكبرى كتبتها له بورقة
وقرأها على سبیل الانشاء كما قال )(۹) .

هذه الدلالات تو صلنا الى النتائج التالية :

أن تأسيس الجمعية تم في مصر بعد عودة الشيخ رشيد رضامن الاستانة .
۱۷۲

ا اة ك اة ره جه ها رت انان فلا وین ا کت
من الأعضاء فيع الفظم قي الفنرنف عبد الله تة ٠ ٠۹1١‏
أسباب تأسيس الجمعية وغاباتها ومبادئها :

لم نعثر على دستور هذه الجمعية أو نظامها الاساسي الذي ورد في أقوالالشيخ
رشيد رضا السالفة »› وأنه وضع قبل ان بنضم رفيق العظم اليها »> فمجلة المنار لم
تذكر شينًا عن تفاصيل هذا النظام . غير ان الاستاذ محب الدين الخطيب واحسان
الجابري اكدا بأنه كان للجمعية عند تأسيسها نظام أساسي مختصر هو في جوهره تأكيد
الالتزام بالعمل لجمع قلوب الامراء والمنظمات العربية ولذلك سميت « الجامعة
العربية )۲١(١‏ . ولكن ما كتبه مؤسس الجممية الشيخ رشيد رضا عنها في المقدمة التي
وضعها لكتاب « مجموعة اثار رفيق العظم » أو في مجلة المنار التي كان بصدرها في
القاهرة يوفر لنا المادة اللازمة لاستخلاص الاسباب الدافعة لتأسيسها وتحدبد
أهدافها ومبادئها . بقول :

« كان اخر الجمعيات السرية التي اشتر كنا في تأسيسها ( بعنى هو ورفيق
العظم ) جمعية عربية أسست للتأليف بين أمراء جزيرة العرب ٠‏ وللتعاون والاتفاقبين
الجمعيات السياسية التي انشئت في الولايات العربية وفي الاستانة لمقاومسة تعصب
الاتحاديين» و ضغطهم على العرب ٤‏ ولحفظ حقوق العرب في الدولة والعمل لمستقبلهم»
وؤ كد رشيد رضا في أكثر من مكان ٠‏ ان تأسيس هذه الجممية كان ضروريا بقوله:
كان تأسيس هذه الجمعية ضروربا لان آفة العرب المفسدة لجميع مواهبهم الفطرية
هي التفرق والاختلاف وكان الملجىء اليها انكسار الدولة العثمانية في حرب البلقان
والخو ف على البلاد العربية ان تتخطفها الدول المستعمرة » فرأى الؤسسون ان قوة
العرب في جزيرتهم وانها لا يمكن الانتغاع بها الا بتأسيس اتحاد حلفي بجمع بين‌امرائها
وكان قد سبق لهذا تمهيد من بعض ال و سسين ثم وضع له النظام الذي برجى تنفيذه.
واما الجمعيات العربية فكانت مختلفة المقاصد وليس بينها من التعارف والاستعداد
للاتحاد عند الحاجة ما يمن معه سوء المغبة وبر جى به حسن العاقبة فو ضعت الحمعية
زظاما لذلك(۲) .

ويصوغ الشيخ رشيد رضا الغرض من تأسيس هذه الجمعية بصيغة محددة
فيقول : « أما جمعية الجامعة العربية التي اسسناها بعد عودتي من الاستانة فكان
الغرض الاول منها أمرين ٠‏ أحدهما السعي لاتحاد حلفي بين أمراء جزبرة المرب للاتفاق
ومنع الشقاق » والثاني: التعاون على عمران البلاد والدفاع عنها »> ولاتعاون بين
الجمعيات العربية في سوربا والعراق وغيرهما )۲) .

س ۷ س

د. سهيلة الريماوي ..

وهو هدف وؤ كد رشيد رضا آنه « كان ضروريا » يقتضي تأسيس هذه الجمعية
لان م سسي ١‏ لحممية كانوا رون بو ضوح الحقائق التالية القائمة حبنئذ ف الحباة
السياسية العربية وهي :

١‏ - أن آفة المرب المفسدة لجميع مواهبهم هي التفرق والاختلاف » وهذافي رأينا
بدل على بعد نظرهم .

۲ أن السبب المباشر في الاقدام على تأسيس الجمعية هو الخوف على السلاد
العربية ان تتخطفها البلاد المستعمرة بعد ان ظهر هذا الخطر للعيان في حرب
البلقان ٤‏ وضياع طرابلس الغرب .

٣‏ - ان قوة العرب قي جزيرتهم وانه لا يمكن الانتفاع بهذه القوة الا بتأاسيس اتحاد
حلفي يجمع بين امراء هذه الجزبرة ۰

> أن الجمعيات العربية كانت مختلفة المقاصد بعيدة عن التعارف والاستعداد
للاتحاد بصورة خطيرة تتطلب بذل الجهد لتوحيدها بتأسيس جمعية جديدةذات
نظام جديد بستوعب تلك الجمعيات وبتخطاها » وهذاالسبب - في رأبي ‏ هو
الذي حمل بعض مفكري العرب الى الدعوة الى قيام « حركة عربية واحدة »
تتخطى الجمعيات القائمة وتستوعىها) .

القسسم :

ق اة هو رة الزإحيدة الي ر تاها جا شمن ر عا لزي
ضم الامير عبد الله بن الحسين الى عضوبتها » وهذا نصه :

» أقسم يالله المظيم القهار » المنتقم الجبار ء العالم بسري وعلانيتي ۰ القادر
على سلبي كل ما اعطاني من المواهب والقوى ٠‏ وبكتاب الله المجيد » انني ابذل جهدي
وما ي وسعي لجمع كلمة العرب والتأليف بين امرائهم وتأسيس ملك جديد لهم بحسب
القواعد التي وضمتها لذلك جمعية الجامعة العربية التي انتظم في سلكها اليوم وانني
اسعى لذلك مع أعضاء هذه الجمعية بمنتهى الصدق والاخلاص وانني لا اإبخل في سبيل
ذلك بمالي ولا بنفسي ولا بلفتني عنه هواي وحظي الشخصي ولا حظ احد من
اهلي وولدي وانني احافظ على مقاصد الجمعية واسرارها باشد ما احافظ علىديني
وشرفي وعرضي فلا افشي لها سرا ولا أعارض لها عملا ولا اقول قولا ولا أعمل عملا
بخالف مقاصدها او بحدث فيها خلا او يوقع فيها فشلا لعلة من العلل ولا لسبب من

—~ 1۷

علي" عهد الله وميشاقه لأبرن" بقسمي هذا بلا تأويل ولا عذر ولا كفارة وان حنثت
بشيء مما تضمنه أو غدرت أو أفشيت سرا أو قلت أو فعلت ما بضر هذه الحامعة أو
أحدا من العاملين لها او يخل بشيء من أعمالها أو بخالف شيئًا من مقاصدها فعلى
ائم من حقر اسم الله ونبد كتاب الله وبريء من الدين والشرف ومن ذمة المرب
وأستحق انتقام الله ولعنته ولعنة ال لائكة والناس أجمعين وانتقام الجامعة العربية وكل
من يغار على ملته وامته وكان من الخائنين اللعونين الى يوم الدين والله على ما اقول
وکیل وشهید )۲٤()‏ .

ولعل أهم ما في هذا القسم تحديده لهدف الجمعية بصورة واضحة هي « جمع
كلمة العرب والتأليف بين أمرأئهم وتأسيس ملك جديد لهم » . وباشارة صربحة الى
تأسيس « ملك جديد » للعرب . ولكننا لا نجد ما يدل على القواعد التي وضعتها
الجمعية من أجل تأسيس هذا اللك الا اذا اعتبرنا أن الدستور الذي أشرنا اليه نفا
بحتوي على هذه القواعد .

تطور جمعية الجامعة العربية في عهد الحكم العربي - الفيصلي :

ادت التطورات الكبرة التي لحقت بالقضية الغربية خلال الفترة بين تسين
جمعية الجامعة العربية وبين قيام العهد العربي - الغيصلي الى تطور كبير طلرا على
هذه الجمعية »> وشمل اسمها » الذي أصبح « الوحدة العربية » » كما شمل دستورها
الخطيب بعنوان « ما يجب معر فته على كل عربي وعربية .. مبادىء أساسية » . أما
القَسم المعدل فقد نشرته محلة المنار(١٠)‏ وسأذكر نصه فيمابعد .

تتكون هذه الوثيقة من مقدمة ومتن يضم خمسة فصول هي حسب ترتيبها :

حممية الو حدة العربية ‏ مبادئها الاساسية الاريعة .

- العرب والثقافة .

شعار دعاة الوحدة العربية .

— ۷0

د. سهيلة آئريماوي ..

اما المقدمة فانها تبرز ثلاث نقاط جدیرة بالانتباه :
ا ا

الثانية : تحديد مضمون ذلك الخطاب بأنه القضية العربية التي ترجو الجممية
« تکوین فكرة صحيحة عن حقَيقة القضية العربية وأهدافها وعن بعض ما يحب أن
بعر فه كل عربي عنها وعن واجباته نحوها) .

وني استعمال تعبير « القضية العربية » دلالة واضحة على الشمول القومي
للاهداف التي تعتبر عناصر تكون قضية واحدة هي القضية العربية .
کراستها « أن بتفضل كل من بقرأها بتقدىمها الى صدمقه أو حاره بعد الانتهاء منها»
ال اخ اة :

وأما المتن بفصوله الخمسة فانه بشتمل على مبادىء الجممية الاساسية وعلى
أهدافها وعلى معالم منهاجها في العمل ٠‏ بالاضافة الى كثير من الافكار المتناثرة بين
الفصول الخمسة التي بمكن أن نقول بأنها » بمجموعها » تكون فلسفة هذه الجممية أو
عقيدتها »> وعلى الاخص ما ورد في الفصل الثالث المسمى «.ما يجب أن بعر فه العربي» .
« واحبات الاعضاء » » أنه فصل بنحصر في تحدبد واجبات الاعضاء » الا أن عددا كبيرا
من مواده السبع عشرة لا بقع في نطاق تحديد واجبات الاعضاء » بل في نطاق الاقكار
والمىادىء والاهدآاف .

تفتتح الجمعية دستورها بتأكيد أربعة مبادىء تعدها المبادىء الاساسية :
1 ) تعريف الامة العربية وتعريف الوطن العربي وتحديد من هم العرب .
۲ ) تأكيد وحدة الوطن العربي ووحدة الامة العربية ورفض التجزئة .
۳( راان وه اه وی ووا فة ج اله ا :
> ) تأكيد هدف الوحدة العربية باعتباره حاجة طبيعية وتحدبد النظام الذي تريده
الامة العربية لهذه الوحدة .
وتبرز لنا في الصيغ التي أوردت فيها الجممية هذه المبادىء السمات التالية :

۱۷١

أولا : وصف هذه المبادىء الاربعة بأنها المبادىء الاساسية »> وهو وصف بضعها
في مرتبة أكثر عمقا وأهمية من الافكار والمبادىء الاخرى الواردة فى بقية فصول
الفنعون .ا وعدا التة خض بقن الماذئء نة الأبامتة و تجملها ىجري
المنطلقات بالنسبة لغيرها من المبادىء أو الافكار ٤‏ وهو في ذاته موقف فكري عقائدي
بسجل لجممية الوحدة العربية .

ثانيا ٠‏ بروز التفاعل العضوي بين الامة والوطن في هذه المبادىء » فنجد الاممة
العربية تعر "ف بأنها « التي تسكن الاقطار المتاخمة الممتدة بين المحيطين الاطلسي
والهندي » > وبعر "ف العرب بأنهم « الذين لغتهم العربية بتأدبون باآداب الامة العربية
و بتو حون ماضيها ويعتزون بعزتها وعزة الانتساب اليها» .

ونجد كذلك أن تأكيد وحدة الوطن العربي مبني على كون « البلاد العربية وطنا
واحدا امتزج سکانه منذ لاف السنين وتكونت وحدته الثقافية من قرون عدىدة »›
فكل ما طرأً عليه من تجزئة مخالفة لارادة أبنائه لا تقره الامة المربية ولا تعترف به .

يبدو مما سبق أن جمعية الو حدة العربية تبني وحده الامة العربية والوطن على
أسس الحياة والتاريخ واللغة > وتثبرز بصورة خاصة وحدة الماضي والشقافة والاعتزاز
كعوامل أساسية في تكوين الامة » وهو موقف فكري قد نراه اليوم مفتقرا الى بعض
العناصر ولكنه ببقى مستندا الى عناصر كلها صحبحة وبتمسك به الكثير ممن
المفكرين حتى اليوم .

ثالثا : بروز رفض الامة العربية للاستعمار بجميع أشكاله من أبة جهة جاء
ولأي سبب استند » بروزا واضحا وقويا مرتبطا في الو قت ذاته مع فكرة الحرية ومع
عمومية هذه الفكرة والتزام العرب بمناصرتها بالنسبة لجميغ الشعوب .

رابعا : تأكيد هدف الوحدة العربية تأكيدا يقوم على أساس انها حاجة طبيعية
فير فعها بذلك الى مستوى يرفض مناقشتها كو سيلة لانها حاجة طبيعية .

وعلی الرغم من هذا فان المادة ١۷١‏ من الفصل الثاني « واحجبات الاعضاء » تبين
موقف الجممية ورابها في الدعامة الاقتصادية للوحدة العربية » أذ تنص على « اعتبار
البلاد العربية وحدة اقتصادية طبيعية لا تنافس بين أقطارها ولا تضارب وتنظيم
استغلال كل منها تنظيما علميا دقيقا » .

فاذا انتلقنا بعد هذا العرض الموجز للمبادىء الاساسية الاريعة الى الفصول
الاخرى نجد أن الانسب بأن نتبع تحليلنا للمبادىء الاساسية بتحليل لواد الفصل
الثالث « ما يجب أن بعر فه العربي » قبل أن نقف عند الفصل الثاني » وهو واحبات
الاعضاء . وذلك لان المواد الثلاث عشرة التي تكون الفصل الثالث تنطوي على أفكار

1۷۷ دراسات تارىخية - ۱۲۴

EE E ERODE O E OE د. سهيلة الروماوي ت‎

ومفاهيم نظر دة أقرب » في مستواها ء من غيرها للمبادىء الاساسية وأكثر التصاقا
بها حتى ليكاد يصح القول بأن فهم تلك المبادىء لا بتيسر الا بدراستها في نطاق افکار
الفصل الثالث .

بتكون هذا الفصل من ثلاث عشرة مادة » في المواد الاربع منها تعاريف محددة
السارات التالة على .التوالى :

الوطن العربي » الامة العربية » القومية العربية » القضية العربية .

وما بلغت النظر ٠‏ الى جانب مافي تعريف الوطن والامة من تفصيل يضع حدود
الوطن العربي وبعدد أقطاره ويعرف الفرد العربي كذلك »› تعريف القومية العربيية
وتعريف القضية العربية .

انا الفو نة الفر تة تمرف مانا« محر فة الات لمر اتك اكه اض
والتاریح والمطامع والالام والحهاد المستمر والمصلحة المادىة والمعنوبة المشتر كة ۰

وآما القضية العربية فتعرف بأنها « هي الحركة التي بقوم بها العرب لتحربر
او كتل قومية عربية قوية متحضرة تنمض بكيان المرب الادي والمعنوي وترفع مسن
شأنهم وتشد من أزرهم في أداء رسالتهم الانسانية والعمرانية ».

وواضح ان في هذا التعمريف خلطا بين القضية العربية والحركة العربية بعجز عن
التفريق بينهما من حيث كون القضية هي في مجموع الاهداف بينما الحركة تنصرف
الى عملية الصراع والتطور التاريخي على طريق تحقيق هذه الاهداف او تنصرف
لاداءات منظمة تقود عمليات هذا الصرع والتطور . ولكنه من العدل ان نقول ان النقد
الذي بوجه الى هذين التعريفين لا بقل أبدا من أهمية ادراك جمعية الوحدة العربية
لوجود حقيقتين جديرتين بالتعريف والتوضيح هما القومية العربية والقضية العربية»
وان هذا النقد بذاته يصح في مبادىء وافكار الكثير من المنظمات والاحزاب العربيية
المماصرة » الامر الذي بقلل من اثره في تقييم المستوى الفكري لواضعي دستور جمعية
الوحدة العربية وعلى الاخص عندما بقيم في نطاق عصره .
وتو ضح الجمعية في المواد التسع التالية من هذا الفصل مو قفها تجاه عدة مسائل
أولية واساسية ومنها :

|١‏ - مسألة الدولة . فتشرر المادة الخامسة ألى ان الدولة العربية التي تنشدها

— ۱۷۸

هي دولة قومية لا دينية › لان الاديان عندها هي سبيل المرء الى خالقه ولان العبادات

للجميع ولكن بسوغ للقانون تقييدها عندما تتطلب ذلك مصلحة الامة العربية (بقية
المادة الخامسة ).

٣‏ أما المسألة الثالثة فهي ان حق العربي في كرامته وحربته ووطنه » شأن حق
الامة العربية في كل ذلك»؛ هو « حق مقدس لا يجوز التخلي عنه للاجنبي سواء بالرضى
أو بالارهاب» (مادة ١١‏ ) .

> - وأما المسالة الرابعة فتتعلق بالوحدة العربية » وتحددها عدة مواد :

« ان فكرة الوحدة العربية هي نتيجة طبيعية تترتب على وجود
الامة العربية وتسستمد نشاطها من حياة اللفة المربية وتاريخ الامة العربية
واتصال البلاد المربية بعضها ببعض » ( مادة ١١‏ ) . « وان العروبىة
هي وسيلة النجاة فما من قطر عربي بستطيع النجاة الماجلة او الاجلة من الفقر
والجهل والاستعباد والاستعمار الا بعروبته » ( م ١١‏ ) . « وان العربي بيجب ان
يؤمن بوحدة الهدف فيؤمن بان هدفه القومي واحد لا بتجزأ مهما تختلف اساليب
الوصول اليه وان جميع الجهود الفردية والجماعية يجب ان توجه الى هذا الهدف كما
ان المساعي التي تبذل في هذا القطر العربي أو في ذاك لا يجوز أن تؤدي الا الى التحرر
والاتحاد « )¥( .

ولا بملك المقيم للفكر العربي القومي الا ان بقف باعجاب أمام هذه المفاهيم التي
تكون بالمعنى والمبنى مستوى من الوعي القومي ارقى من المستويات التي وصلت اليها.
أكثر الافكار السياسية والحزبية العربية .

ه - وأما المسألة الخامسة التي تتطرق اليها مواد هذا الفصل فهي مسألة
« المنهاج » فتبرز معالم المنهاج الذي أكدته جمعية الوحدة العربية في دستورها وهو
المنهاج القائم على ثلاث دعامات هي :

الإأيمان : فسبيل كل نهضة محفوف بالصعوبات « فليس غربا ان تصادف
النهضة العربية ما تراه من عقبات ولكن ايمان العربي بمستقبله لا بتزعزع وعزيمته
وأشد منها وتغلبت عليها جميع الامم التي نهضت واتحدت في التاريخ » .

۱۷۹ س

و امانا راسخا بان الامة العربية ألتى نهضت ف الاد نهضتها
ویومن ئي : لعن پې اا صي
الجبارة لا بد لها من أن تستأنف نهضتها وتسترد المكانة اللائقة بماضيها المجيد في العالم

اساليب الجهاد : ليست أقطار العرب اليوم في العلم او الفن او الاستقلال سواء.
لذلك جاز ان تتنوع أساليب الحر كات السياسية والاجتماعية فيها ولكن يجب انبقوم
بينها جميعا تعاون صادق وتاآزر متبادل لتنسيق الجهود وتتحه الحركات المختلفة
نحو الغاية الموحدة وذلك بمكافحة النزعات والارادات الفردية او الاقليمية التي
لا تتفق مع أهداف العرب المليا وتنظيمها تنظيما بحقق هذه الاهداف (م۸) .

الجهاد : قعود العربي واحجامه عن الانتظام في مواكب المجاهدين عار وضلال
بشبهان الخيانة ومثله الاخلال بالنظام وفي ميسور كل عربي ان يجاهد بيده او قلمه آو
لسانه أو ماله أو قلبه ولا عذر لمتخلف ولا سيما في ساعات الخطر او أوقات البعث
والنهضة .

e‏ : وتتطرق جحمعية الوحدة العربية الى موقفها من الانسانية
جمعاء ( م ٠١‏ ) بقولها ٠‏ أن التعاون الانساني والدولي هو مبدأ وهدف انساني شامل
تتمسك به جمعية الوحدة العربية وتضع مفاهيمها المذكورة انفا في نطاقه کما ترسم
لهذا المبدأ مضمونه وحدوده القومية وت كد في معرض بيان سمات العمل القومي العربي
انه « ليس في مطامع العرب اعتداء على أحد فهم انسانيون متعاونون دوليا في حدود
النظم العالمية التي لا تؤذي نهضتهم وكيانهم ولا تمس كرامتهم على انهم يعملون‌بالطبع
على مقاومة كل اعتداء بقع عليهم وبعدون عملهم هذا دفاعا مشروعا عن النفضس
(مادة .۱ ) .

وبهذه الصياغة لمفهوم مبدأ التعاون الانساني والدولي تقف الجمعية موقفا
سليما وعمليا من هذه القضية »› يو كد بوضوح حقوق الامم في تقرير مصائرها ويبرز
أهمية التعاون الانساني والدولي بمقدار ما يو كد ويبرز الحق الطبيعي في دفاع الامم
عن نفسها ومصائرها .

اال ي : الملسمى « واحبات الاعضاء » فانه بشتمل على سبع عشرة
مادة تحدد بعض الواحبات التي فر ضتها الجمعية على أعضائها ومۇ يدها من الافراد
والافات ن خد تسن الدنرد ٠‏ واذا كنا نجد فعلا في هذه المواد حضا للاعضاء
والمۇيدين على آداء « واحبات » معينة فاننا نجدها مصاغة بصيغ عامة لا تجيز لنا ان
نعتىر ها تحديدا تفصيليا لواجبات حزبية داخلية أو حركية نومية » بقدر ما هي

تو كيد لبعض البادىء الأجتماعية التي لا يملك احدنا الا ان يعجب بما فيها من معاني
« التقدمية » سيما اذا قيمت بالنسبة لاوضاع عصرها وآهم هذه المبادىء :

— 1A. =

١‏ تأكيد شأن المرأة العظيم في النهضات القومية وتأكيد واحب الجممية في ان
و

نذور نطلعات ۱ شتراکیة ذلك پاد لی ماي"
ای قارية الطالة +
تفضيل المنتجات العربية على غيرها في الاسواق ( م ۸) .
ه - تحسين حال المعيشة في الريف وتشجيع السكنى فيه بمختلف الوسائل
الصحية والاجتماعية )٠١١(‏ .
و تنظيم الثروات على ساس تقحل رد الحدذ الاقصى للد خل والحد الادنى
للاجور (م١۱)‏ .
ز - القيام بمشروعات عمرانية للزراعة والري والصناعة وانشاء مصانع ومعامل
2 وشر کات لاستثمار 0 المائية BE Ok‏
ط ‏ مراقبة الطباعةوالمسارح ودور السينما مراقبةخلقية ووطنية دقيقة(م۴١٠).‏
۰)۱٦ ۴(‏
كل ذلك فی نطاق تأکید « اعتبار البلاد العربية وحدة اقتصادية طبيعية لا تنافس
بين أقطارها ولا تضارب » وتنظيم استغلال كل منها تنظيما علميا دقيقا وجب ان
تكون مرافقها للمرب أولا » ( ۱۷۲ )ء
ولا يسعنا الا أن نشر الى نقطة مهمة تعرضت لها الجمعية في المادة الخامسة من '
هذا الفصل فسجلت بو ضوح تقويمها للاحزاب والجمعيات في ذلك الو قت :
« اللجان والاحزاب والجمعيات والجماعات والاندية مع توفرها في البلاد العربية
غير مطبوعة بالطابع القومي الصحيح »› بل بالطابع الاناني السسياسي والطائفي فعلي
الح وااي ا دل 4 الجهود لاصلاح هذه الحالة » (مه) .
= ۱۸1 -

د. سهيلة الرمماوي ..

ان وقفة سربعة عند هذا التقويم تكشف عن أمرين › الاول : ان البلاد العربية
كانت زاخرة باللجان والاحزاب والحممعيات والاندية خلال الفترة السابقة لوضع هذا
الدستور » والثاني ان مميار الجمعية في تقويم تلك الاحزاب وحياتها الحزبية كان
مارا قرا ايها ابر فف الاقلية ».ال اها اة السيامية كما رفش
الطائفية .

ما الفصل الرابعم من دستور جمعية الوحدة العربية “٠‏ فحاء بعنوان المرب
الدستور . وهي حالة بصح القول بانها كانت عامة بين الشباب العرب المثقف في ذلك
الو قت » وتدور حول مسألة لا تزال تشغل الشباب حتى اليوم ٠‏ ألا وهي تحديد
امو قف من انسانية الثقافة » وقومية الثقافة » ثم ما يجب أن يتمتع به التراث القومي
من مكان في صنع الحياة العقلية العربية » وما تستحقه الثقافة ا معاصرة .

ففى هذا الفصل موقف من هذه المسألة بتركز في النقاط التالية :

١‏ المناداة بانسانية الثقافة مع تأكيد أ همية التراثات القومية في صنعها ٤‏ ذلك
ان « الثقافة ثروة انسانية شائعة » يساهم العرب قي خدمتها بو حي تقاليدهم » وهي
تكفل لهم » أفرادا وأمة » وسائل الميش والر قي الفكري والعزة ألقومية ٠‏ والغذاء
وتاريخهم ومصلحتهم ( ٠‏

۲ المناداة بتعانق الدعامتين الروحية والمادية في صنع الثقافة العربية المنشودة؛
والمناداة بالتالي بأن « الثقافة التي برندها العرب لحاضرهم ومستة مستقلبهم هي الثقافة
القائمة على الحضارتين الشرقية الروحية والغربية المادية › لانهما خير ضمان لايجاد
الطمأنينة الفرديىة والدولية > وايجاد الرقي المعنوي والرخاء المادي في العالم أجمع »

التاكيد أن العرب أقدر الامم على بناء الثقافة القائمة على تينك الدعامتين
والمجسمة لتفاعل تينك الحضارتين »> وذلك لسببين ٠‏

« أولهما جغرافي ٠‏ فبلادهم الواة قعة في قلب الكرة الار ت ضية على طول شواطىء
تاريخي : فهم وارئو مدنية حفلت بالخصائص والمميزات اللازمة للحضارة» .

وبعد تأكيد هذا الو قف من الثقافة بمضمونها ودور العرب المتميز في صنعها نجد
: حممية الوحدة العربية مهتمة ببيان ضرورة الاخذ ب عضر الاحجراءات التي تنبع عن ذلك
الموقف : كتأكيد أهمية تعريب المعاهد الاجنبية القائمة في الوطن العربي من ناحية

— 1۸۲

اللغة والبرامج » وان « الامية بين العرب المعاصرين كارئة متوطنة عامة لها في تأخر
بعثهم الاثر العظيم فيجب أن تكافح الاوبئة » وتأكيد مكان اللفة العربية كحصن للعرب
وشرفهم وكمظهر لوحدتهم » فيجبه أن يفرض استعمالها على الأؤسسات الاجنبية
ووسائل النشر ٠‏ ثم التنبيه على أهمية دور العلماء والفنيين المجددين » ومطالبسة
الدولة بأن تكفل لهم الرزق والمعاش لكي لا يشغلوا بهما عن الاجادة والابداع والنبوغ.

سلطة رجال الدين › والجندية :

وأخيرا تعرض دستور جمعية الوحدة العربية في هذا الفصل الى مسالتين
هامتين هما : سلطة رجال الدين في الوعظ والارشاد » والجندية . وتجاه المسألة الاولى
ينادى بأن « سلطة رجال الدين في الوعظ والارشاد قوة ذات فعل خطير فې تو جیه
الارادة عند الشعب » فيجب أن تضبط هذه السلطة وتنظم لها القواعد بحيث لا تشذ
عما وجد له الدين ۰ وعن خطوط الفكرة القومية السليمة ) ٠‏ وتحاه مسألة الجحندية
نجده مهتما اهتماما شديدا بتأكيد أهميتها قائلا : « بفرض البعث القومى على الامة
جمعاء أن تأخذ بروح الجندية الاجبارية > فهي تجمع خصال الرجولة والوطنية
كالشجاعة والبأس والسماحة والمروءة وترك الدنيا والصبر على الكاره والطاعة حيث
تجب ويجب النظام ( ۰

قائم على أربعة عناصر هي : الايمان » النظام » الطاعة » العمل .

وليس في مضامين هذه العناصر كما بحددها دستور الجمعية ما بحتاج الى شرح
او تعليق . وهو يذكر بالشعار الثلاثي الذي طرحته ثورة ۲٣‏ وليو في أوائل عهدها
وهو ٠‏ الاتحاد والنظام والعمل .

وخلاصة تحليل هذا الدستور » أنه يكشف عن مستوى ومحتوى من الفكر
ومحتوى الفكر كما يبدو في دساتير كثير من الاحزاب العربية القائمة الان .

قسم جمعية الجامعة العربية :

لف داتع الذي اضات جة الجاة اة آل عا ٠‏ ففف ي
هذا القسم بعد الحرب » كما يؤكد الشيخ رشيد رضا : « ثم اننا غيرنا هذا القسم بعد
الحرب تغييرا قليلا » وعندي صورة منه عليها امضاء بعض من انتظموا فيها معي
ثم عدلته بالتشاور مع الاعضاء وطبعته هكذا» :

- 1٩۳ =

د. سهيلة آلريماوي ..
ا ف و ا ا

اقسم بالله القهار انني أبذل جهدي وما تصل اليه استطاعتي من السعي لجعل
بلاد المرب المؤلفة من الجزيرة وفلسطين وسوريا ولبنان وما بين النهرين ( دجلة
والفرات ) والعراق مملكة عربية مستقلة أتم الاستقلال على قاعدة اللا مر كزية ٬وعلى‏
ان تكون حكومتها شوروية نيابية بشتخب اعضاء مجالسها من اهل الحل والعقد الذين
هم خواص الامة ومحل ثقتها في الشؤون العلمية والمملية بمقتضى القوانين التي
بقررونها عند العمل وانني أقاوم بقدر استطاغتی کل :ماراق هذا الاستغلال وهذا
الشكل من الحكومة أو يضعفه من تدخل الاجانب ونفوذهم > أو استبداد الحكام
وفسساد أنصار الاستبداد من الجماعات أو الافراد - وانني أكون وليا ونصيرا للساعين
والماملين لهذا المقصد من رجال الجاممة العربية وغيرهم بمنتهى الصدق والاخلاص
لا بشنيني استقلال بعض هذه البلاد عن السعي التام لاستقلال سائرها وانني لا أفشي
لفرد من الافراد ولا لجماعة من الجماعات العاملة لهذه الغاية سرا ولا أعمل عملا بخل
بهذا الغرض والقصد ٠‏ أو بضر أحدا من العاملين له أو بعرقل عملا من أعمالهم له .

مستحق اللمنة الابدية > وان جل علي عار الخيانة وذلها في تاربخ أمتي العربية وفي
کل تاریخ والله خر الشاهدین0) .

وابرز ما بلفت الانتباه في هذا القسم هو التحديد الجديد لهدف الجمعية »الذي

١‏ - السعي لجعل بلاد العرب الؤلفة من الجزيرة وفلسطين وسوريا ولبنان
وما بين النهرين › ( دجلة والفرات ) المراق دولة وأحدة .

۲ التمسك أن بكون نظام الحكم في هذه الدولة المستقلة ( اتم الاستقلال )
ملکیا دستوربا نیابیا لا مرکزبا .

- مقاومة كل ما بنافي الاستقلال التاملتلك الدولة وذلك الشكل للحكم فيما
وفساد انصار الاستبداد من الجماعات أو الافراد .
الحرب العالمية الأول ء¿ وجعلت ٠‏ من الاستقلال هدافا شر ا مدلا ای ونیم
الات زا ا الست دان كان دة متا ي فن الامراطور ت اليا

- 1۸4

ب د بو کد ضرورة حمابة هذه الدواة واستقلالها من خطرين کان قادة جمعية
الو حدة العربية بدركون أنهما الخطران اللذان بحدقان بهاء سواء من حيث
وحدتها ¢ أو استغلالها ¢ أو دستوربة الحكم وهما خطر النفوذ الاجنبي
وخطر الاستبداد الداخلي .

فعاليات الجمعية :

بدات فعاليات جممية الجامعة العربية باندلاع الحرب العالمية الاولى في شهر
تموز سنة 1۹1٤‏ > وكانت الدولة العثمانية تعيش أوضاع « الرجل المريض » تحت
سيطرة حزب الاتحاد والتر قي الحاكم » والذي کان ميل بطبیعته الى جانب الا ان
أحد الطر فين المتصارعين في الحرب ۰

وكان مو قف الاحزاب العربية القائمة فى هذه الفترة مو قفا حرجا » اذ أن الانحياز
الى أحد الفريقين » المناهضين في الواقع للقضية العربية > مخاطرة غير مأامونة الجانب
وتشر الوثائق الى أن الجمعيات العربية قامت بتحرك واسع وسريع بقيادة جمعية
المربية الفتاة » ويشير محب الدين الخطيب في مذكراثه قائلا : لقد كان رجال
الحركات العربية مثل أعضاء حزب اللا مركزية وجماعة الجامعة العربية وغيرهم يرون
انه من الضروري مواجهة الو قف وتقرير ما بنبغي على العرب ان يعملوه(۷) .

وقد عقدت هذه الجمعيات عدة اجتماعات في القاهرة » قررت فيها الاتصال
بالامراء المرب بغية الو صول الى موقف عربي موحد اذا ما دخلت الدولة العثمانيية
الحرب الى جانب احد الطر فين المتصارعين . وكتب رشيد رضا كتابا الى العاصمة
برجو فيه قادة الاتحادبين ١لو‏ قوف على الحياد) ولكن الدولة لم تحب بالنفي أو
الايجاب على هذه الرسائل » وعندها ارسلت الجمعيات العربية ثلاثة من كبار قادتها
لاداء مهمة الاتصال بامراء المرب ولكنهم فشلوا جميما في الوصول الى الامراء الذين
توجهوا نحوهم يسبب دخول الدولة المشمانية الحرب الى جانب الانيا في شهر
قشرين اني سلنة ۹1٤‏ +

كان الاتصال بامراء الحزبرة العربية وتوحيد كلمتهم » من الاهداف الرئيسية
التي تسعى اليها جامعة الجامعة العربية دون غيرها من الجمعيات الاخرى »› ولذلك
لم تتقاعس عن مواصلة الجهد للاتصال والتشاور مع الامراء المرب على الرغم مسن
صعوبة ارسال المبعوثين اليهم » وكان احد هؤلاء الرسل « محب الدين الخطيب »

— 1۸0

عضو جمعية العربية الفتاة والجامعة العربية » السريتين > وعضو حزب اللامركزبة
الملني » ولذلك وافقت هذه الاحزاب على ارساله » ولكنه اعتقل في البصرة قبل أن
يصل الى هدفه ويقول في مذكراته في معرض التعليق على اعتقاله : والظاهر ان نوسي
كو كس ( الحاكم البريطاني في العراق ) كان يعلم بالمهمة التي كان سغرنا من أجلهاء
اذ قال لي عندما ودعني بعد الافراج عني بأن العرب سينالون استقلالهم » ويشر
متسائلا الى أنه لم يتمكن من تحديد كيفية اطلاع الانكليز على سفره أو على مهمته
بالرغم من أهمية هذه المسألة في ذلك الو قت0“) .

وقد أشرت الى هذه الحادثة > لان محب الدين الخطيب بثير نوعامن الشكوك
الثورة العربية الكبرى › بضع قصة المشاورأت بين الجمعيات العربية وقرار الاتصال
بالامراء العرب في نطاق فصل عن المخطط الانكليزي لاستقلال الحركة العربية تحت
عنوان فرعي هو : الاتصال بالهيئات العربية الاخرى(٠)‏ بصور فيها عملية التشاور
التي أشرت اليها سابقا » ثم عملية ارسال الرسل »> تصويرا مغايرا لكل ما اطلعت عليه
من وثائق حول هذه الحمعيات من ناحية 4 وللصورة التي أءملتا اباها محلة انار

يصور أمين سعيد الامر كما بلي : ان الانكليز اتصلوا سنة ٠۹١۲‏ وقبل اعلان
الحرب بقليل بالسيد رشيد رضا صاحب مجلة المنار ومؤسس جمعية الجامعة المربية
وكان في ذلك الو قت عضو حزب اللامر كز بة الادارية أريضا وسألوه أن يو فد مندوبين
الى الامراء في الجزبرة العربية »> فوافق مبدئيا وسألوه عن النفقات » فقدرت بألف
جنیه دفعت له » ثم ارسلت الرسل وفشلت کما شرحت .

ومما يلفت النظر » ان قضية اتصال الانكليز بالشيخ رشيد رضا هي قضية
صحيحة > لان رشيد رضا يذكرها في مجلة المنار > والذى لا بذكره ٠‏ قضية تسلمه
مبلغ الالف جنيه التي يشير اليها أمين سعيد » كما ان محب الدين الخطيب لم يشر
الى اتصال الانكليز > بحزب اللامر كزية أو -حزب الجامعة العربية » او جممية العربية
الفتاة بل يستغرب سؤال برسي کو کس كما اشرت » وربما اخذ رشيد رضا هذا المبلغ
بصفة شخصية » وليس بصفته احد أعضاء هذه الاحزاب » هذا اذا كانت روابة أمين
سعيدك صححه .

وعلى العموم فان الشيخ رشيد رضا » قد ذهب الى الحجاز وقابل شريف مكة
القصاب وعزيز علي المصري وغيرهم من رجال الاحزاب .

— ۱۸١

فعاليات الجممية تى العهد العربي الفيصلي :

ويظهر ان نشاط جمعية الجامعة العربية قد طرا عليه الكثير من الحيوبة في العهد
العربي الفيصلي » فبالرغم من ان مركز الجمعية كان في القاهرة » الا ان الاعضاء مثل
رشيد رضا » ومحب الدين الخطيب › وكامل القصاب وغيرهم › كانوا براقبون
الاحداث التي تجرى في سورية من حيث كانوا في مصر أو الحجاز .. واضطرتالجمعية
الى نقل مر كزها الى دمشق امام الظروف رالاوضاع في سورية » وان تعدل منهاجها
وأسمها > بحيث أصبح اسمها جمعية الوحدة العربية - كما عدلت قسمها لتماشي
الجو السائد في دمشق» وحضر رئيسها الشيخ رشيد رضا الى دمشثق › فتقرب من
املك فيصل » كما قام بعملية ( تقارب ) بين أعضاء حزب الاتحاد السسوري ممثلين
بالدكتور عبد الرحمن الشهبندر › والملك فيصل ( ومما تجدر الاشارة اليه ان رشيد
رضا كان من أعضاء حزب الاتحاد السوري ايضا ) وني جو هذا التفاهم الجديد »>
انتسىب الشهبندر الى جمعية العربية الفتاة »> كما انتسب رشيد رضا وغيرهما من
أعضاء هذه الاحزاب › في جلسة خاصة عقدتها الهيئة الاداربة للعربية الفتاة ٠۹۱۹‏
واكرمتهم الجمعية فأطلقت عليهم لقب اأعضاء مو سسين )١١‏ .

بستنتج مما تقدم أن هذه الاحزاب والحمعيات > ومنها « جمعية الوحدة
العربية » لم تتسع "و تنتشر في هذه الفترة ٤‏ ولم تستقطب « أعضاء جدداأ » في المهد
الفيصلي › بل عدلت مناهجها كما اشرت > وكان تأثيرها بالاحداث وتأثر الاحداث بها
قليلا جدا بعد انتسساب اكثر أعضائها الى جمعية العربية الفتاة - الحزب
الحاكم ‏ كماأشرت » وعندما تأسس حزب الاستقلال سنة ۱١١١‏ كواحهمة
علنية لجمعية العربية الفتاة السربة » كان بين أعضائه رشيد رضا ومحب الدسن
الخطيب وهكذا أصبح أعضاء « جمعية الجاممة المربية / الوحدة المربية » ركنا
مهما من أركان أحزاب هذه الفترة .

ومما بلفت النظر ان الشيخ رشيد رضا قد استلم مراكز هامة في المهد العربي
الفيصلي » فكان عضو الؤتمر السوري »> وساهم في وضع قراراته المشهورة › ثم كان
عضوا في مجلس النواب السوري سنة .۱۹۲ » وقد تشكل حزبان جديدان داخل
البرلان بعد انتخاب فيصل ملكا على سورية » هما حزب التقدم» والحزب الديمقراطي»
وكان حزب التقدم برئاسة الشيخ رشيد رضا »> وكان يضم اعضاء حزبي الفتاة
والاستقلال وكل مؤبد ومناصر لهما » ويقول الشيخ أن هذا الحزب كان بمثابة حزب
الحكومة » وكانت اكثرية أعضاء الؤتمر مندمجة في هذا الحزب الذي يمثل العممد
العربي الفيصلي بملكه وحكومته ورؤساء دوائره > أما الحزب الدبمو قراطي فكان
بمشابة حزب المعارضة١)‏ .

— AY -

د. سهيلة الريماوي ‏ ۰.............
وعندما شكل هاشم الاتاسي الوزارة الائتلافية بتارىخ ۲ ايار /مايو ۱۹۲۰ فرغ
مضب رئاسة الجلسن النيابي ٤‏ فائنتخب اأرئاسته الشسيخ زضا بدلا من هاشم
الاتاسي ٠‏ ولا كان رئيس حزب التقدم » فقد قدم استقالته من رئاسة الحزب ليساوي
بين الحزبين في ساحة المجلس > في كل شيء بتعلق به وفي احترام افرادهماا) .

وكانت معركة ميسلون بتاريخ ۲٤‏ تموز سنة ۱۹۲١‏ ضربة كبرى للحركةالعربية
والحكومة الفيصلية › انتهت بها هذه الاحزاب .

0)

(0

()

(€)

(o)

(U

الهوامننس ٠:‏
أحمد عزت‌الاعظمي › القضية العربية »ج٤‏
ط۱ ۰ بغداد ۱۹۳۲ ۰
د. سهيلة الريماوي »› مجلة دراسسات
تاریخية › العددان ۲۲/۲۳ کانون اول ۱۹۸٩‏
« عبد الرحمسن الكواكبي دراسة في
فكره السياسي » ص۷ صا]) ۰
د. سهيلة الريماوي؛ مجلة دراسات‌تاربخية›
العدد السابع ۲ « صفحات من تاربح
الجمعيات في بلاد الشام من ٠۸١١‏ _
۸ 4 ص۱۴۲ - ص ۱١١‏ .
د. سهيلة الريماوي»؛ مجلة البحثالتاريخي»›
المدد الشالث سنة ۱۹۸6 « مع رواد اليقظة
محب الدين الخطيب » ده سهيلة الريماوي
مجلة دراسات اتاربخية ؛ العددان 1/1
سنة ۱۹۸۹ « جانب من فعاليات محب الدين
الخطيب ‏ الجانب الصحفي » ص ٣۳‏
ص ٤)۸‏ ۰
د. سهيلة الريماوي »> مجلة دراسات
تاريخية » العددان ٠٤/١١‏ سنة ۱۹۸۳ تطور
مفهوم اللامركزبة عند العرب المشمانيين».
الامر صباح الدين هو ابن الداماد محمود
وابن أخت السلطان عبد الحميد .
Correspondances d’ Orient,‏
Revue économique - Politique ,‏
Paris 1906 - 1912 .‏
د. سهيلة الربماوي › جمعية العربيةالغتاة
السرية _ «دراسة وثائغية » ٠‏ دار مجلاوي
سنة ۱۹۸۸

(N) |

— ٩۸ =

أسس هذه الجمعية عزيز علي الممري وهي
جمعية خاصة بالعسكربين › لزيد ممن
التفاصيل راجع :

Saab, H., The Federalists of the

Ottoman Empire, Amsterdam
1985 .

المنار »> م١‏ > عدد ۳١‏ »> ص ۷٦١‏ الطبعة

الثانية .

المنار ٤ ۱۲ ٤+‏ عدد ۳۹ » ص ۷۷١‏ ومابعدهاء

المنار ٤‏ م۲ ٤‏ عدد ۲۲ »> ص ۳)1.

يقول احسان الجابري انه قد سجن مرة

في استامبول لانه ساهم في توزيع المناشسير

( من أوراق د. سهيلة الريماوي ) .

محب الدين الخطيب > المدكرات المخطوطة»

سيرة جيل . بقول انه افتتح فرع اليمن .

المنار ٤‏ م٠٠٠‏ ج٤‏ >¢ ص ۲٤۲‏ . رشيد

رضا : منافع الاوربيين ومضادهم في الثرق

المنار + م۳۴۲ » ج۷ )> ص ٥0٥١‏ ء

المنار ٤‏ م۳۳ ¢ جا › ص 1١‏ .

المنار “¢ م ۳١‏ »> ج١٠‏ ء۶ ص ۷۹٩‏ ۰

وفيق المظم > أثاره » المقدمة ص ز؛ بقلم

بعلم وشید رضا .

مجلة المنار +> م۴٠‏ ء٤‏ ج۷ )> ص ٠٥٠١‏ وما

بعدها .۰

من أوراق الدكتورة سهيلة الريماوي :مقابلة

خاصة من القاهرة مع الخطيب واحسان

الجابري سنة 1١١۸‏ ء

د. سهيلة الريماوي .

(1)

(Y)
(TY)

(O
(o)
(TY
(؟V)‎

(A)

رفيق العظم ء اثاره » المقدمة ص ز»> بقلم
رشید رضا .

المنار ٤‏ م۳۲٣۴‏ » ج۷ + ص ۷ه٥ه‏ .

انظر : كتاب عبد الله الريماوي “الحركة
العربية الواحدة »> طإ >U‏ دار النشر
للجامعیین > بړوت ۱۹٩٤‏ ء

المنار ¢ م ۲۲ + ج۷ 4 ص ۷ه ومابعدهاء
الصدر السابق .

المنار ٤م ۴٣‏ » ج۷ »› ص ٥٥۸‏ وما بعدهاء
محب الدين الخطيب »> المذكراتالمخطوطة»
رة جيل ٤‏

لقد طالب الدولة عدد من رجال الحركة
العربية بالوقوف على الحياد » دونجدوى
مثل : شريف مكة الحسين بن علي » وسليم

- ۱۸۹ -

(۴۹

(۰)

(1)

(f)

()

الجزائري › ورشید رضا » وغرهم کثیر من
المرب والترك.

محب الدين الخطيب » سيرة جيل »>
المدكرات المخطوطة .

أمين سعيد ؛ اسرار الثورة العربية الكبرى
وماساة الامیر حسین › ص ۴۹-۴۷ ٠.‏

وثيقة من وثائق محب الدين الخطيب _
أسماء الاعضاء . راجع ده سهيلةالريماوي؛
جمعية العربية الفتاة السرية » اللاحق .

مزيد من التفاصيل راجع : المنار »> م۴)»
ج ہہ ¢ ص ۴٣٥‏ ۰

انظر حول الوزارة والمجلسس . ساطع
الحصري »> بوم ميسلون » ص ۲۷۰ ٠والمنار؛‏
۴ ؛ جه + ص ۴٩۹٩‏ .۰

الاحتلال البريطاني لبرقة ( ۱۹۲۲ - ٩٤۱۹م)‏
دراسة تاريخية في الجوانب العمسكرية والادارية

ده محمد رجائي ربان
ا
ET‏

بر قة ( بفتح الباء والقاف وسكون الراء بينهما ) ٠‏ الى جانب طرابلس »› وفزان»›
واحدة من 'قاليم ثلاثة تتكون منها ليبيا » وتشكل شبه جزبرة وأاسعة » ممتدة سين
خليجي بومبا وسرت ٠‏ وتقع بين خطي الطول ۲۰ و ٠۰‏ وين خطيالعر ض T9.‏
وهي تنغطي ما مساحته .)ر A00‏ که مما محموعه ..0ر\o¥رl‏ کم ۲ ٠‏ هي کل

وكانت برقة قديما مرتبطة بمصر » فقد الحقت بها في عمد البطالمة0 » ثم
أصبحت مقاطعة رومانية حتى القرن السابع الميلادي » حين دخلت ضمن عملية
الفتح العربي » ومن ثم ارتبطت بمصر ارتباطا وثيقاً »> وأصبحت تعتمد مثلها على
ايا فد ابق سل غلل فة الال السدو.

أما تاريخها الحديث »› فقد تنازعته تلاثة تيارأت هي :

: الحكم التركي‎ - ١

فقد سقطت دولة المماليك في عام ۷١١٠م‏ والتحقت برقة بسلطة الباب العالي
في الوقت الذي لم تنضم فيه ليبيا رسميا الى الدولة العشمانية الا بعد أن تم قتح
طرابلس في عام ١١٥٠م(‏ » وني ظل الحكم المثماني الاول ( ۵۱٥٠م ۱۷۱١‏ ) كانت
بر قة تتبع طرابلس أحيانا وتنفصل عنها أحيانا اخرى ٠‏ حتى ان هذه التبمية كانت
اسمية أكثر منها عملية »› و كانت اداريا تسمى متصر فية بني غازي() .

وقي عام ۲۹٦۱م‏ » أضيف سنجق بني غازي ودرنة الى ولاية طرابلس حين تمكن
دعم وحدة ليبيا بأقاليمها الثلاثة خاصة على يد احمد القرمانلي ( ١١۱۷م‏ ١٤۷٠م)‏
الذي اعتر ف به السلطان المثماني وعينه باشا على طرابلس > فعين هذا اأخاه شعبان
بك عاملا له في بر قة0) ۰

دراسات تاريخية › العددان ۳۹ و .) › کانون الاول ۱۹۹٩۱‏
س .۱۹۰ س

وني عام ١٠۱۸م‏ » احتل العثمانيون طرابلس ٠‏ وآنهوا حكم الاسرة القرمائلية »›
ويدأت فترة الحكم العثماني الثاني ( ۱۸۴۳۰١‏ - ۱۹۱۱م ) ۰ وامتد حکمهم على معظم
ليبيا بما فيه برقة» في الو قت الذي جعل العشمانيون من برقة ولاية قائمة بذاتها وذلك
في عام ۱۸۳۸ ) ٠‏ وقي سنة ۱۸۷۹ أصبح متصر فها مرتبطا مباشرة باستنبول؛ ثم ربطت
بولاية طرابلس الغرب عام ۱۸۸۲ » وأصبحت تتألف من قضاء درنه والمرج وجالو»ء
ثم ارسل العثمانيون في عام ٠۹.١‏ قائمقاما الى الجغبوب .

ت اتان الستو س

تقلص الحكم العشماني في أواخر القرن التاسع عشر في برقة »> فلم بعد يمتد وراء
السواحل » اذ كانت السلطة العثمانية ضعيفة جدا في تلك المناطق › وقد لازم هذا
الان اسه ق داح اناف عى ااا انود ان ن فال
وسيطرت على أوجه الحياة فيها » وكان ثمة نوع من الاتفاق بين السنوسية والدولة
المثمانية لادارة بر قة() .

وانسنوسية في الاصل هي احدى الطرق الصوفية التي ترغب في تجديد
الاسلام » والرجوع به الى مصادره الاولى والاعتماد على الكتاب الكريم والسنة » مع
بقاء باب الاجتهاد مفتو حا على مصراعيه » والعمل على توحيد الامم الاسلامية )١١(‏ .
مؤسسها هو محمد بن علي السنوسي » ولد في الجزائر عام ۱۷۸۷ »۰ وتعلم في فاس »
ثم جاء الى الازهر الشريف في القاهرة وسافر بعدها الى مكة > وفي عام ۳٤۱۸م‏ عاد الى
شمال افريقيا حيث أخذ بنشر دعوته »> واتخذ من برقة ‏ المجاورة لمصر في الناحية
الغربية ‏ مر كزا(١١)‏ » بقيم فيه مذهب دين ودعائم امارة .

لقد اختار محمد بن علي السنوسي النزول في برقة دون غيرها » لانه وجد فيها
مكانا ملائما لدعو ته(۲٠)‏ فاسس من ثم فيها زاوبة البيضاء . لتكون أول زاوبة سنوسية
قي شمال افربقیا ؛ ولتکون مر کز زواباه٥۱)‏ . وعند وفاة السنوسي في عام ۱۸0٩‏ خلفه
ابنه السيد محمد المهدي الذي بلغت السنوسية في عهده أوج انتشارها وتر سخت
جذورها في برقة . وأصبح السنوسيون أصحاب الامر فيها(ها) . وعندما توفي السيد
محمد المهدي في عام ۱۹.۲ . تولى زعامة السنوسية أخوه احمد الشرنف ( ۱۸۷۳ _
۲ )“0 .

۲ 5 د

TEE‏ معاهدة کک وان ) uch; - Lausanne‏ ) في تشر ن الاول

۱۹۱ س

د. محمد رڄائي ریسان ..............

( اكتوبر ) عام ۱۹١١‏ بين ابطاليا والدولة المشمانية > وتنازلت فيها الدولة المثمانية

السنوسية بملء هذا الفراغ »> فمن الناحية السبياسية أبلغت الدولة العثمانية السيد
أحمد الشريف آمر اسناد ليبيا اليه تاركة له الحق في أن بقرر مصيرها لتدافع عسن
نفسها(۱۸) » أما من الناحية العسكربة فقد دخلت السنوسية في حرب ضد الابطاليين»›
أعقبها اندلاع الحرب العالمية الاولى ¢ ودخول أحمد الشريف في حرب ضد بربطانيا
بمهاجمة مصر وذلك بتحربض من الاتراك والا لمان > وقد انهزم فيها السنوسيون١)‏ .

هذا » وقد ترك أحمد الشريف القيادة ليتسلمها ابن أخيه السيد محمد ادريس
السنوسي ٠‏ فقد تمخض عن الاحداث السابقة قيادة سنوسية جديدة دخلت مع
الابطاليين في برقة عقد سلسلة من التسوبات بموافقة البربطانيين(١٠)‏ » نجم عنها
الاعتراف بالسيد محمد ادريس أميرا على الاجزاء الداخلية من برقة »> ولكن هذا
الو ضع انتهى عندما تخلى الابطاليون عن تلك التسوبات خاصة بعد سيطرة موسوليني
( niنامووMu‏ ) على السلطة في روما قي تشرين الاول ( أكتوبر ) عام ۱۹۲۲ > وظهور
النظام الفاشي فيها(ا؟) .

وفي عام ۱۹۲۲ترك محمد ادريس بر قة الى مصر وحصلت حرب بين السنوسيين
والإيطاليين بدات في عام ٠ ۱۹۲١‏ وانتهت بأسر عمر المختار قائد المقاومة الوطنية في
غير متكافئة » تولى قيادة الجانب الايطالي فيها الجنرال غرازباني ( اصهiعaإG‏ )
وتو قفت بنتيحة ذلك المقاومة الوطنية في برقة۳؟) . ,

ولم بتمكن الايطاليون الا في نهاية عام ۱۹۳١‏ من السيطرة الكاملة على منطقة
برقة والداخل ٠‏ وقد بذلوا جهدهم لاستعمار المنطقة »> وتوجهت الجهود المنظمة نحو
الاستغلال والاستيطان من قبل الابطاليين في الجبل الاخضر » من أجل اقامة
مستعمرات لصغار اللاك من الفلاحين الابطاليين »> وتم تأسيس عدد من القرى قبل
اندلاع الحرب العالمية الثانية تضم عددا من المزارع > بقيم فيها مزارعون ابطاليون
على شكل جماعات ذات تنظيم مشترك»ومن أجل ذلك فقد تم طرد المواطنين الاصليين
وحرم عليهم رعاية الماشية »> واذا كان سكان برقة قبيل الحرب العالمية الثانية قد
بلغوا حوالي ...ر ٠٠.‏ نسمة » فقد كان منهم ما بين ٠.‏ الى .۷ ألف ابطالي بعملون
ضمن المزارع والخدمات المدنية ويملكون ما مجموعه ...ر..۸۰ هكتار؟) .

وعد اندلاع الحرب العالمية الثانية عام ۰٢)‏ دخلت مناطقة شمالي افر شيا

— 1۹۲

a

~~

الوا ء العز ره a‏
lo. Nes ٤‏
. سال
.ر
“ىط وتوت .. C..‏ 7 : اك

ا رة م ل
۱۹۳ - دراسات تاريخية ‏ م۴٠‏

د محمد رجائي ریان

ا ھا ر فة ی کل م ات د ا ا ا ال ر اا ر
وطرابلس واحتلال فرنسا لفزان ٤٠‏ فأصبحت لييا تحت نفوذ هاتين الدولتين .
والادارة المسكرية البربطانية التي أقيمت فيها والتي أستمرت حتى بعد الحرب
العالمية الثانية . ومن اللاحظ أن هذا المو ضوع قلما طرقه المؤرخون العرب باستشناء
بعض المحاولات مما لا بتعدى صفحات قليلة ٠‏ وبعد نهابة الاربعينات من هذا القرن
ظهرت مصادر أجنسية وخاصة انجليزدة تعر ضت للخوض في هذا الموضوع »> وقد
اعتمدنا عليها وجعلنا منها الدعامة الاساسية التي بنينا عليها هذاه الدراسة .

الاحتلال البريطاني لبرقة :

أعلنت ابطاليا انضمامها الى الانيا في الحرب العالمية الثانيية في ١١‏ حزيران
( یونيو ) e c4‏ الحرب على بریطانیاا) و أعقب ذلك توقيع ا
قبلتها حكومة بیتان ) Petal‏ وف الاعمالالحربيةالقوات ا علیالفور(٥۲)‏ .

ان خروج فرنسا من القتال الى جانب بریطانيا ٤‏ ثم انشغال بريطانيا في الدفاع
عن نفسها » جعلت موسوليني يشعر بأن أحلامه ف السيطرة على البحر المتوسط
غابة يمكن تحقيقهاا۲) » لذلك أصدر تعليماته الى غرازباني ( 6۲۵23٥1‏ ) بالاستعداد
لغزو مصر ٠‏ وكان الالمان علىعلم بالتطورات التي كانت ت تتم فيبر قة من جانب الايطاليين“
E ET O‏

وعلى الرغم من الحالة الصعبة التي كانت تمر بها القوات البربطانية في مصر >
الا ان التعليمات قد صدرت الى الجنرال ويغل CCW)‏ »> قائد القوات
4٢ ۰‏ وذلك عندما e‏ القوات الابطالية الحدود المصربة › e‏
سيدي براني » داخل الحدود المصرية ولم تستطع تجاوزهاا) .

أعد البر بطانيون هجوما مضادا » و ضع< خطته أوکونر ( ٤ ) 00۴۲٣‏ وتم دحر
الادطاليين واجلائهم عن سيدي براني » وسقوط طبرق التي أصبح ميناؤها جاهزا
لاستقبال السفن الحربية البربطانية(٠٠)‏ »وانتهى الهجوم البربطاني في بيضا فوم » بعد
أن سقطت بنغازي ودخلتها القوات البردعلانية في ٠‏ شباط ( فبراير ) ٠ )١(۱۹)١‏ وقد
أدى ذلك الى ما مى بالاحتلال البربطاني الاول لبرقة ,

على أثر هذه الهزيمة الابطالية › بدأت الانيا في التحضرر لارسال فصائل خاصة
من جیشها الى طرابلس() » ووت ضعت خطة لاحتلال برقة > وأني زولت المهمة بالجنرال
رومل ( ۴٥۳٣٣۳۴1‏ )) » الذي دخلت قواته بنغازي » بعد أن انسحبت القوات

— ۱۹4

البربطانية خارج حدود بر قة > وتمر كزت على جانب الحدود ما عدا حامية صغيرة بقيت
في طبرق0) ٠‏ التي بقيت في أندي البربطانيين »> مع استمرار محاصرتها من ناحينة
البر )۴١(‏ .

قام ويل بتجهيز عملية عسكرية جديدة » تعتمد في أساسها على شن هجوم
معاكس ٠‏ ولكن هذه العملية لم تنجح كما أريد لها »> والشيء الخد يا ر
البريطانيون منع سقوط طبرق في يد الالمان » ولذلك بقيت شو كة في الجانب
الالماني) .

وعلى أثر ذلك » حل" الجنرال أوكنلك ( عمامنطاعس0 ) محل الجنرال وشل»>
الذي اختر قت قواته الحدود المصرية في 1۸ تشرين الثاني ( نوفمبر ) ۱۹٤١‏ 4 واندفعت
داخل بر قة ٤‏ ونجحت في ابقاء طبرق بعيدة عن متناول قوات المحور » فاضطر رومل في
کانون الاول ( دسىمبر ) ۱۹٤۱‏ أن بتراجع عنها(۷»

لقد نجحت القوات البربطانية في التقدم نحو درنة » واستعيدت بنغفازي ›
وتراجع رومل الى العقيلة »> وحشد قواته في تلك المنطقة المحاذية لاقليم طرابلس0)»
وبذلك استعاد البربطانيون برقة ٤‏ وبدأً ما بسمى بالاحتلال البربطاني لبرقة .

لكن أوكنلك لم يستطع قطع خطوط تراجع رومل ٠‏ الذي تحرك شرقافي ۲١‏
كانون الثاني ( ينابر ) ۱۹٤١‏ › وهدفه الوصول هذه المرة الى قناة السويس »> فاستعاد
القسم الاكبر من برقة واستولى على طبرق في ۲۰ حزيران ( يونيو ) ٠ ٩01۹٤۲‏
واجتازت قواته حدود مصر » ووصلت العلمين ٠‏ التي حدثت فيها المعركة الكسرى
بقيادة الحنرال مونتجمري ( e ) Montgomery‏ قائد الجیش الثامن البر يطاني(۰٠)›‏
الذي استطاع تقطيع أوصال قوات المحور في هجوم عنيف > مما أجبر تلك القوات على
التراجع(ا)) » واستعادت القوات البربطانية بر قة بعد أن انهارت قوات المحور في نهابة
تشرين الاول ( أكتوبر ) ۱۹٤١‏ » وبعد أسبوعين من ذلك ثم اجلاء باقي قوات المحور
. عن ليبيا كلها “٤‏ وبذدلك تم الاحتلال الثالث والاخير لبرقة من قبل القوات البر بطانية0)).

الاجراءات الاداربة العمسكرية :

بعد أن تم للحلفاء » أخيرا احتلال ليبيا » أقيمت فيها ثلاث ادارات عسكرية »> هي
ادارة بر قة وادارة طرابلس وادارة فزان » وتولت بريطانيا ادارة الاقليمين الاولين > بعد
أن فصلتهما عن بعضهما »> وعهد بالاقليم الثالث فزان الى فرنسا » وكان من الطبيعي
أن تكون الادارة عسكربة في أول امرها > لكن هذه الادارة العسكربة استمرت طوبلا بعد
الحرب » فبربطانيا لم تنقل ادارتي برقة وطرابلس من وزارة الحرب الى وزارة
الخارجية الا فى نيسان (ابريل ) ۱۹۲١‏ »> وان كانت قد أدخلت عنصر الادارة المدنية
قبل ذلك بمدة0)) .

—- ۹٥0

لقد حددت مناطق تلك الادارات العسكربة بين بر بطانية وفرنسا بمو جب اتفاقات
ر ا ادون ا اخرها الاتفاق الذي عقد في ۲١‏ كانون الثاذ
( ينابر ) ۱۹٤١‏ بين الجنرال الكسندر الانجليزي والجنرال لو لرك ) Luclerc‏ (
ا الحجة التي استمدت منها هاتان الدولتان شرعية ادارتها لهذه
الاقاليم هي معاهدة لاهاي ) (La Haye Convention‏ لعام ۷ ٢»‏ التي تنظم
ما بحتله العدو من أرض »> وقد منحت هذه المعاهدة السلطات البردطانية والفرنسية
سلطات تشريعية وادارية كاملة في انتظار التسوية النهائية عن طربق معاهدة صلح
مع ابطاليا(ا؟) .

والذي بهمنا في هذا المجال هو برقة > التي بدات فيها الاستعدادات عن طريق
الجنرال ويفل لاقامة ادارة عسكرية بريطانية فيها قبل ان بتم احتلالهما نهائيا >
فقد أبرق الى وزارة الحربية البريطانية في ٦‏ كانون الاول ( دسمبر) ٠۰‏ أي قبل
الهجوم البربطاني على سيدي براني طالبا أن بتركز الاهتمام في المسألة التي ستصبح
ملحة وهي ادارة اقاليم العدو » فطلب في بر قيته تلك أن يتم تعيين مدبرين ذوي خبرة
في جهازاه ويهيىء لهم الدعم المالي والمساندة القانونية . وكان هدف ويفل من ذلك هو
ايجاد حكومة عسكرية في برقة مع ادارة محلية تحت اشراف مديرين مؤهلين ذوي
خبرة بتبعون قيادته مباشرة »> فخبرة ويفل في الشرق الاوسط واتصاله بقيادةالجنرال
اللنبي ( ط411 ) خلال السنوات من ۱۹۱۷ الى ۱۹۱۹ جملته يتلاءم مع المشاكل
التي تبرز في المناطق المحتلة والتي تتصل بالسكان نتيحة للعمليات ا

ثم آشار ویفل في بر قية اخری تاربخها ۲٠‏ کانون الثاني ( ینابر ) ۰۱۹۲۱ بعد ان
نم الاحتلال الاول لبر قة الى اقتراح حكومة عسكربة فيبر قة تتبعالانماط التياستعملت
خلال حرب ۱۹١۲‏ - ۱۹۱۸ وما بعدها في الشرق الاوسط > وذلك بأن تستند مسؤولية
حكم المناطق المحتلة للقيادة العمسكرية وذلك بالاعتراف بقوانين الحرب الىأن تتم
التسوية النهائية عند انتهاء الحرب > آي أن القرار النهائي في جميع المسائلالسياسية
وتنظيم الحكم يجب أن يتم عن طريق القيادة العمسكرية »> وذلك حتى لا تتعارض تلك
المسائل مع الضرورات العسكربة ومتطلباتها » أما رياسة الادارة المدنية فهي مسن
مسو ولية رئيس المكتب السياسي وبتولاها بتو کیل من القاند العام شخصا()) .

لقد استجابت لندن الى برقيات وغل ې ۲ شباط ( فبرادر ) ٤١‏ وعینشښت

فیلیب میتشل ) Philip Mitchel‏ ) اول ضابط سياسي في بر قة » ومنحتهصلاحية
ادارة مناطق العدو المحتلة وتحت اشراف ويفل وبتوافق مع الاحتياجات العسكرية
المحلية »> وقد أدى هذا الى تبني أسلوب الحكم المسكري الذي اتبمه اللنبي في
فلسطين(۹]) . واستنادا الى ذلك > قرر وشل فصل برقة عسكربا عن القيادة
العسسكرية البربطانية في مصر » وعين الجنرال ولسون حاكما لبرقة وقائدا عاما

- ۱۹١

للقوات البريطانية فيها »> ويتولى ذلك مع وكيل رئيس المكتب السياسي المسؤول عن
الادارة المدنية الذي جعل من بني غازي مركزا لقيادته في ۱۸ شباط ( فبرابر )
۱ .

ولتأ کید فعالية تلك الاجراءات الادارية العسكربة وارتباط الشؤون السياسية
الحربية البريطانية هي المسؤولة عن ادارة اقليم برقة » وقد حاءعت تلك الخطوة بناء
على توصية تقدم بها لورد بريفي سيل (5641 ۷ا٣٣‏ ) بعد اجتماع مجلس الحرب
والتي جاء فيها : « ان مؤسسة واحدة فقط بيجب ان تكون مسؤولة عن الاقاليم المحتلة
وهي وزارة الحربية وليست وزارة الخارجية )() .

والجدير بالذكر ان الاجراءات الادارية لم تتو قفعند هذا الحد في سبیلالو صول
الى ادارة عسكرية بريطانية »> بل تمت اجراءات اخرى في مطلع خريف عام ۱ `“۰“
استعدادا لعملية الاحتلال المسكري الثاني لبرقة »› فقد قام وشل فې ۱۲ تشرين
الأول (اكتوبر ) ۱۹۲١‏ باعلام وزارة الحربية بعزمه على تنظيم هياكل الادارة العسكر بة»
فاستدعت تلك الوزارة ستيفن لونج رج ) ٠ ۲ (Stephen Longrigg‏ الضارط
السياسي وعينته على رأس تلك الادارة(۲) . وخلال الاسابيع اللاحقة » تم اعمداد
الضباط الاداربين » ولاسساب أمنية فان اسماءهم في ذلك الو قت بقيت سربة وأكثرهم
كانت لهم معر فة بالعربية وكانوا قد سحبوا من جهاز الاستخبارات ومن أجهزة الامن›
وفي أثناء هجوم الجنرال أو كنلك الذي بدأ في ١۷‏ تشرين الثاني ( نوفمبر ) ۱۹۲١‏ تحرك
العديد من هؤلاء الضباط الى المراكز الرئيسية التي عينت لهم في برقة وخاصة الى
طبرق التي كانت لا تزال تحت حصار قوات المحور » وكانت مهمة هؤلاء الضباط
الرئيسية هي اجراء الاتصالات مع القبائل 0 .

وقي یار ( ماو ) عام ۱۹٤١‏ عين لونج ريج رئيس الادارة البربطانية حاكما
عسکریا لاریتریا وخلفه الکو لونیل کمنج ( Cumming‏ ) الذي کان یحتل منصبا
سياسيا هاما في السودان(٠)‏ » الذي شرع في وضع الخطوط الرئيسية للادارة
العسكرية لبرقة ابان الاحتلال الثالث وذلك في خطاب وجهه الى جميع الضباط
السياسيين والموظفين الاداربين في ١١‏ تشرين الثاني ( نوفمبر ) 1۹6١‏ . وفي اليوم
نفسه وقع الجنرال مونتجمري مرسوما أعلن فيه الاحتلال البربطاني لاقليم برقة .
بالاحتلال العسكري ٠‏ ولم ينته شهر تشرين الثاني ( نوفمبر ) من عام ۱۹٤۲‏ حتى
كانت الادارات قد انتشرت في كافة أنحاء اقليم بر قة »> وحصل رئيس الادارة العسكربة
من الجنرال مونتجومري على سلطة اطلاق اسم « الحكومة العسكربة لبرقة » على

- 1۹۷ =

ادارته(۷٠)‏ » وحاءت تفاصيل الاسس التي قامت عليها تلك الادارة في رسالة نشرها
مونتحمري على الشعب في بر قة(۸) .

والجدير بالذكر أنه في عام 1۹٤۳‏ دخلت الادارة العمسكربة البريطانية في برقة
مرحلة جديدة فبعد أن كانت المرج مقر هذه الادأارة في عام ٤ ۱١۹٤۲‏ أصبحت بني غازي
هي ال مقر في عام 1۹٤۳‏ > وتبدل الاسم من الحكومة العسكربة البريطانية الى الادارة
العسكر بة البربطانية وذلك ابتداء من ٠١‏ آذار ( مأرس ) 01۹٤۴‏ .

والحقيقة أنهحدثت جملة عوامل سهلت أمور تلك الادارة» فلقد غادر المستوطنون
الابطاليون برقة بعد الاحتلال الثالث والاخير مخلفين البلاد كلها في أبدي السلطات
البربطانية »> وهذا الاختفاء النهائي للابطاليين في برقة مع ادارتهم في عام ٠۱۹٤۳‏ سهل
قيام الادارة العسكرية البريطانية فيها » وسهل أيضا اقامة نظام يتم التعامل بوساطته
مع السكان الاصليين » ثم تطور هذا النظام بشكل مشابه لمناطق كثررة في السودان
الملصري الانجليزي(١٠)‏ .. وانطلاقا من هذه النتيجة أرسل كمنج رئيس الادارة العسكر بة
في بر قة مذكرة الى وزارة الخارجية البريطانية أوصى فيها أن تكون معاملة بر قة بطريقة
أفضل من معاملة المستممرات الابطالية الاخرى » فقد اقترح أن تنتهي السيادة
الايطالية وأن يكف عن اعتبار - عرب برقة رعايا ايطاليين ‏ » وأن تلغى القوانين
والمحاكم الارطالية » تستبدل بها قوانين ومحاكم جديدة تناسب مجتمعا عربيا(ا1) .

كذلك ادرك الانجليز أن العرب في ليبيا لم بكونوا أعداء لهم » فوضعت الادارة
العمسكر دة البربطانية نصب عينيها معاملة السكان على هذا الاعتبار » وقد تمثل ذلك
بصورة واضحة في خطاب ألقاه كمنج في ١١‏ تشرين الثاني (نوفمبر) ۱١۲١‏ في برقة بعد
تسلمه ادارة الاقليم جاء فيه : « تبرز برقة سمات خاصة بها » فالبرغم من اعتراف
بر بطانيا العظمى وغيرها من الحكومات بالسيادة الايطالية عليها » فالسكان العرب
ليسوا أعداءنا »> فالمرب على العموم » قاموا بمساعدتنا » ووقغوا الى جانبنا بو سائلهم
الهز بلة معر ضين أنفسهم للمخاطر التي تترتب على هجرهم الابطاليين ومساعدةوكلائنا»
واخفائهم » ومساعدة أسرى الحرب على الهرب١)‏ .

ثم برز عامل آخر تمثل فی انشاء مراکز قيادية في القاهرة للاشتراك في النشاطات
المقبلة التي كانت ترسم من أجل برقة ء٤‏ لقد كان العديد من الاسس التي وضعت
للادارة العسكربة البربطانية قد صيغت في القاهرة من المسؤولين البربطانيين فيها »>
وهذا أسهم في تأسيس علاقات ودية مع السييد محمد ادريس السنوسي الذي كان
مقيما قي القاهرة والذي كان على صلة بمجريات الامور في برقة كزعيم سياسي وديني»
بالاضافة الى تأسيسعلاقات ودية مع غيره من‌الزعماء الذين طردوا من بر قة خلالالحكم
الابطالي »ولا شك أن‌هذهالعلا قات الو دىةأسهمتفيتسيير دفةالادارةالعسكر بةفبر قة9)
مما جعل هذه الادارة تقيم خدمة مدنية أهلية سنة ۱۹)۳۴ وقد اتىعت هذه السياسة

- ۱۹۸

اتشجيع العرب على شغل المناصب ذات المسؤولية » فقد بحثت تلك الادارة عن
أولئك الذين عملوا مع الادارة الايطالية والمنفيين الذين عادوا الى بلاذهم 0 »> كذلك
لابد أن نشر الى انعدام الاقليات القومية في برقة قد جمل العمل أسهل والتفاهم مع
اهل البلاد اسرع فكان ذلك بدوره عاملا سهل عمل الادارة المسسكرية البربطائية في
بر قة(٥)‏ ۰

وانطلاقا من الاسس السابقة التي قامت عليها الادارة العسكرية البريطانية في
برقة ٠‏ استطاعت بريطانيا من خلالتلك الادارة أن تتصدى للمشكلات التى واجهتها
وان تقوم بالعديد من المنجزات ونتعرض لذلك كما يلي: ٠‏

النظام الاداري والقضائي :

كانت بر قة في العهد الايطالي مقسمة الى منطقتين » درنة وبني غازي الخاضمتين
لاشراف مباشر من طرابلس » اما في عهد الاحتلال البربطاني » فقد اصبحت تحت
الادارة العسكربة البريطانية وحدة منفصلة وقسمت أولا الى سبعة أقضية هي :المرج
واجدابية والشحات ودرنة وطبرق والكفرة ومدينة بني غازي ومنطقتها » ثم جمعت
في ثلاثة أقسام وهي بني غازي والجبل ودرنة0ا) .

وبناء على هذا التقسيم › عين في كل بلد موظف بربطاني بقوم بشؤون الادارة
يعاونهم تسعة ضباط بربطانيون فضلا عن ثلاثة معاونين آخرين بطلق عليهم اسم
« نائب المتصر ف » من الليبيين ٠‏ ومن دونهم آخرون منهم تسعة قائمقامين و 1۷ مدر
و) نواب مدير وكلهم من الليبيين ٠‏ أما واحات الكفرة فيقوم على ادارتها ضابط
للشؤون المدنية (1۷) .

ذلك تکون مجلس تنفيذي في ۱۲ شباط ( فبرایر ) سنة ۱۹٤۸‏ في بني غازي
عدد أعضائه سبعة بربطانيين وخمسة ليبيين کمستشارين لهيّة الادأرة > وانشيء
في بني غازي والمرج ودرنة مجالس بلدية من الليبيين ذات سلطات مالية وتشريعية
محدودة )1٩(‏ .

وکان عدد الموظفین الذىن تقاضون مرتات فی عام ۱۹٤۸‏ کالاتے ,۰)۹
2 ن مر س پې عام ي

بردطانيون أجانب ليبيون
شاط فک ون او ادون .۹ ۸ 2
غير ذلك 0 Yo AY‏

Vo ٩۱ 110 المجموع‎

أما بالنسبة للقضاء » فان الذي يتولى شؤونه هو القائد الاعلى للقوات البرية
فى الشرق الاوسط »> وبتولى مندوبون‌عنه السلطة وشؤون الادارة بواسطة ضابط

الشوّون المدنية » وبتولى هذاه السلطة عن رئيس الادارة المسؤول رأسا عن ادارة
اللاد>۷) .

والجدير بالذكر » أن القوانين التي كانت سائدة في برقة في عهد الادارةالعسكرية
البريطانية اربعة قوانين . الاول منها القانون البريطاني »> وكان ينفذ بواسطة اعلانه
او تنظيمه من قبل رئيس الادارة الخاضع لسلطة القائد الاعلى للقوات البرية فيالشرق
الاوسط » والثاني هو القانون المدني الابطالي» فقد أعلن رئيس الادارة في ۱۷ تشرين الثاني
( نوفمبر ) سنة ٠٣٤١‏ أن جميع القوانين التي كانت سارية في برقة قبل هذا التاريخ
تىقى كما كانت ما عدا القوانين التي كانت معلقة والقوانين التي كانت تتعارض مع
ما تصدره القيادة العسكربة البربطانية » وما عدا القوانين التي توجب الضرورة تعديلها
أو ما تقتضيه ظروف الاحتلال › لذلك بقي القانون المدني والتجاري الايطالي ساريي
المغعول » والثالكث هو الشربعة الاسلامية وتطبقها المحاكم الشرعية › والرابع يتمثل
ف القوانين اليهودبة وتطبقها المحاكم اللية اليهودية(١۷)‏ .

٠ التالية‎ a E E AE CE CS E
وهي‎ ۰ ۱۹٤۲٩ ) تشرين الثاني ( نوفمبر‎ ۱١ المحاكم العسكرية البريطانية » وانشئت نشئت في‎
محاكم عسكرية عامة ذات سلطات رئيسية » ومحاكم ابتدائية عامة ذات سلطات‎
محدودة . المحاكم الشرعية » وتنظر في شؤون الشريعة الاسلامية ويراسها قاض تعينه‎
الادارة العسكرية البريطانية » وانشئّت محكمة استئناف شرعية عليا برئاسة قاضي‎
القضاة . المحاكم اليهودية » وتنظر في شؤون الطائفة اليهودية . المحاكم الاهلية » وقد‎
لتحل محل محاكم البلدية التي‎ 1۹٤۸ انشئت في اول بناير ( كانون الثاني ) سنة‎
۰ )۷۱۹)٩ ) انششت فې شباط ( فبرایر‎

الامن الداخلي :

کانت قوات البو ليس في العهد الايطالي مقسمة الى قسمين : أولهما القسم الملسمى

الكاربنيړري ٣arabinieri‏ الشرطة اللكية ٠‏ والثاني البوليس الافريقي » وقي عمد
الادارة العسكرية البريطانية ومند البداية كان لا بد من ايجاد قوة بوليسس
جديدة » ولما وجدت تلك الادارة نقصا في ضباط البوليس المدربين وقوة البو ليس
الجاهزة استبقت الكاربنيري لفترة في بني غازي والمرج خاصة في مراقبة المرور١۷)»‏
ثم وضعت خطة للاستفادة من الكتائب الليبية السنوسية التي كانت قد جندت في
مصر من اللاجئين من بر قة بعد اندلاع الحرب١۷‏ » كنواة لقوة بوليس ليبية » وأخذت
فصائل هذا التنظيم تصل الى المراكز التي عينت لها بعد اخلاء بر قة نهائيا من قوات

E

المحور وبداً تحوبلها من جنود الى شرطة(٥۷)‏ »> ونمتقد رابت ) Wright‏ ) ف کتاره
أن تشكيل قوة البوليس الليبية بهذا الشكل كان أكثر انجازات الادارة العمسكربة
البريطانية نجاحا » فقد نظمت على الاسس نفسها التي نظمت عليها قوات البو ليس
في المستعمرات البربطانية الاخرىا) .

ثم حلت هذه وأنشت قوة دفاع برقة « التي أصبحت مسؤولة عن جميع أعمال
البوليس في انحاء البلاد كافة » وفضلا عن قيامها بأعمال البوليس المادية تقوم أيضا
با محافظة على الموانيء وحمابة الغابات وأعمال السىجون + وكان عدد قوة الدفاع تلك
في عام ۱۹۲۸ ۰ ۲۹ ضابطا ومفتشا بریطانيا و ۷۱١‏ شخصا من الوطنيين من ضباط
وحنود»)) .

بخصو ص حالة الامن في بر قة فيذ كر رود ( ۸0۵4 ) في كتابه أن الامن كان مستتبا
بصورة غير متوقعة على الرغم من تسلح الاهالي » ويضع أسبابا لذلك وهي : رحيل
المدنيين الابطاليين والانضباط الذي أظهره رجال البوليسس والدعوة التي وجهها
السيد محمد ادريس السنوسي من القاهرة الى أهالي برقة والتي طلب منهم فيها ترك
الخلافات التي كانت قد تراكمت في العهد الابطالي › واهتم أهالي برقة برفبته تلك
اهتماما ملحوظا ويضيف « رود » أنه لم بحدث في برقة في عهد الادارة العمسكربة
البربطانية سوى ٦.‏ حالة قتل » و ۸۲] حالة سطو في جميع أنحاء اقليم برقة » في
الوقت الذي لم تجر أبة محاولة لتجريد السكان من السلاح »› اذ وجد الكثير ممن
الاسلحة والذخائر في الصحراء بين أبدي البدو« .

الا أن كرك ( ٤٣ا۴‏ ) بذکر فی کتابه انه جرى خرق للنظام والقانون في منطقة
الجبل الاخضر حيث كان الليبيون قد جردوا من اراضيهم من اجل المشاريعالايطالية
الاستيطانية » وني بداية الاحتلال البريطاني النهائي أرادوا استعادتها بالقوة . وكانت
هذه هي المشكلة الرئيسية التي واجهت البوليس ٠‏ ويضيف كيرك الى ذلك انالادارة
العسكربة البردطانية تو صلت الى قرارت أدت الى حل تلك المشكلة۷0) .

الناحية امالبة :

كانت الليرة الابطالية ( ۴١1۲ل‏ صهناة! »> هي‌العملة المستعملة قبلعهد الاحتلال
البربطاني »> ومنذ بدابته استعملت العملة المصربة كعملة رسمية > ولكن الليرة
الابطالية ظلت مستعملة حتى ۱۷ تشرين الثاني ( نوفمبر ) سنة ۱۹)٥١‏ حتى صدر
الفرار ق ١‏ التي افر اليه العري انه اة ارين . أما المذكرة العامة رقم
۸ الصادرة في 1۷ تشرين الثاني ( نو فمبر ) سنة ٠۹)٠٥‏ فقد سمحت باستعمال العملة
الايطالية من ورق نقدي وغيره من فة عشر ليرات فما دون لتدفع في داخل البلاد حتی
۰ من قيمة الدين(۰٠۸)‏

۲۰۱

د. محمد رجائي ریان

وحتى ٠.‏ أيلول ( سبتمبر ) سنة ٠۹٤١‏ سمح باستعمال الليرة الايطالية من قيمة
عشر ليرات فما فوق لشراء الاطعمة من الادارة العسكرية البريطانية »> بحيث يمادل
اليه الامجر لي 0۸ لك اله لري ب ي وى ساك اخ اة
الايطالية المتداولة بالليرة في بداية الاحتلال البريطاني ولكن بقدر ما سحبته الادارة
العسكرية البربطانية من عملة متداولة منذ بداية الاحتلال حتی ۴۰ سبتمبر ٠٠٤١‏
بنحو ۲١٠ر۷٤۸ر۴۷٤(۸)‏ . ويذكر « رود » أن المبلغ الاجمالي لليرات الابطالية التي
استلمتها الادارة خلال عام ۱۹٤۴‏ بلغ ۲۲۷ مليون ليرة ابطالية تقريبا » وبقي من هذا
المبلغ تحت تصرف الادارة ٥۱١‏ مليون لير ة في ۱ کانون الاول ( دسىمىر ) € 1۹) .

وعندما انتهى التعامل بالليرة الايطالية عام ٠ ٠١۹٤١‏ لم يكن في البلاد رصيد
لعملتها الرسمية > فعمدت الادارة المسكرية في برقة الى سد حاجتها من المملة
الرسمية وذلك بالحصول عليها من البنك الاهلي المصري بترخيص من الحكومة المصرية
وعلى أن تصدر تلك العملة عن طربق بنك بار كنيز B856‏ في بني غازي حسب
تقديرات الادارة العسكرية البريطانية . وكانت في هذا البنك ميزانية تقابل الاحتياحات
المادىة۸0 .

وقد قدرت العملة المتداولة في عام ۱۹۲۸ بنحو ...ر . .٠را‏ جنيه مصري » في
حين قدرت العملة التي دخلت البلاد رسميا منذ الاحتلال كما يليت :
تموز ( پوليو ) ۱۹۲٤۲۳‏ ۰٠ر‏ جنيه مصري
متبقی ۱۹٤۳‏ ۰ر جليه مصري
متبقي 1۹٤٤‏ که ری
متبقي ۱٩٤١‏ یو ی ی
متبغي ۱۹۲٩‏ ٠.ر ‏ جنيه مصري
متبقي ۱۹٤۷‏ کو ری
مقي ۱۹۲۸ ۰.. ر جيه مصري
الجموع ۰ر( جه مصري

أما بالنسبة للبنوك » فقد كان في بر قة ثلاثة منها أيام الحكم الايطالي » وبعمد
والسجلات » وعندها استقدمت الادارة العسكرية البربطانية مسولا من بنك باركليز
کے

في فلسطين » فرفع تقريرا انه لم ببق سوى القليل من الكوادر البنكية الايطالية
في برقة لدرجة آنه من غير الممكن اعادة تشفيل تنظيم بنكي على النمط الايطالي(ه۸) ٤‏
لذلك قامت الساطات البريطانية بفتح فرع من بنك باركليز سثة ۱۹٤۴‏ » أصبح
المصرف الوحيد في برقة الذي بقدم تسهيلات لمدة قصيرة الاجل ٠‏ لكنه لا بقوم بتقديم
سلف للتجار أو الزراع »> كماأنه لا بدفع فوائد على الاموال المودعة١)‏ ۰

هذا وقد كان التعامل بالعملة الاجنبية » بجميع أنواعه بما فيها العملة المصرية »
بخضع لر قابة الادارة العسكر بةالبريطانية وهي سياسة اتبعتها تلكالادارة منذ البدارة»
وطبقت على بنك باركليز . لذلك لم يكن هذا البنك يستطيع تصريف امواله للخارج
دون اذن » وهذا ما أدخل برقة ضمن نطاق الاستر ليني والتحوبلات اليها مسموح بها
وطبق تقديرات الادارة المسكرية البريطانية كانت المبالغ المدفوعة في الخارج عن طريق
بنك بار کلیز ۹ر۹۷/ خلال عام ۱۹٤۷‏ الى البلاد الداخلة نطاق الاسترليني و٠۷‏ منها
الى مصر و ١ر‏ / الى بلاد خارج الاسترليني(۸۷ .

ومما يجدر ذكره أن اقليم برقة ت تمتع بمر كز ممتاز فيما يتملق بالتبادل مع مصر»
اذ أن a EEE a TT O E‏
e‏ امال ويسهل الحضول على العملة الخارجية لدفع ثمن الواردات التي كانت
تعتبر ها الادارة العسكر نة البر بطانية أساسية) .

أما بخصو ص الميزانية › ففي خلال فترة الادارة العمسكربة البربطانية وحتى .۲
حزيران ( يونيو ) نة ۱۹٤۷‏ بلغت المساعدات التي قدمتها الحكومة البربطانية
۸ر ٥۷ر۰٠‏ جنيها وهذا ما بوازي ٣‏ من مجموع المنصرف وهو کالاتي:

المدة التي نهابتها ۳١‏ حزيران (يونيو) {Ao ۱١٤١‏

المدة التي نهابتها ۳١‏ حزيران (يونيو) 1۹6 {oot ٠‏
السنة التي نهابتها ۲۰ حزبران (بونيو) ۱۹٤۳‏ 1.رV‏
السنة التي نهابتها ۲۰ حزبران (يونيو) 431Y ٠١۹٤١‏
السنة التي نهابتها ۳۰ حزبران (يونيو) ٠۹۲٩١‏ 11۸.۲
السنة التي نهابتها ۴۰ حزبران (بونیو) {lot ٠۹٤۷‏

س ٣ء‏ س

ea tse eee ESS e e EEA hea oR SS RAO SORE د. محمد رجائي ریان‎

وقد قدرت الميزانية للسنة المنتهية في ۰ حزبران (بونیو) سنة ۱۹)۸١‏ نحو
٥ر‏ جنیها » اما الدخل فبلغ ٥۲.ر۹۲۰را‏ جنيها مما استلزم مساعدة بلغت
۰ .ر حنیه(00) .

وبخصوصالضرائب فقد تقرر بعد الاحتلال البربطاني انه من الاصلح التخلي
عن الضرائب المباشرة بوجه عام للمساعدة على انعاش البلاد من اضرار الحرب » وطبقا
لذلك فان مساهمة السكان ازاء نفقات الادارة العسكربة أمكن الحصول عليه كله عن
طريق الضرائب غير المباشرة ما عدا ارباح التجارة التي ادخلت في ماو سنة »۱۹٤6١‏
وهذه الضرائب فرضت على كل شخص مصرح له بالتجارة أو أعمال مالية أو وظيفية في
منظقة من مناطق المجالس البلدية بنسبة /٣‏ من الدخل السنوى من هذا النشاط›
ومع أن هذه الضرائب تجمع تحت نفوذ الادارة البلدية وقانون المجالس في المدن فان
الملحتصل من الضرائب بؤخذ الى دخل الادارة العامة(-١‏ .

وكانت الادارة العسكرية البريطانية قد ادخلت منذ عام ۱۹٤۲‏ تعرفة مبسطة
للضرائب » وقد أعيد سن هذه الضرببة عام ° 1۹ > كما صدر أمر رقم ٠)۱٤(‏ اصبح
قافول معد اول ماو ج 0١‏ هلق قر انت الاي الد ةو السار
المتصلة بها(ا) .

التجارة :

واجبر أهاليها على تحويل تجارتهم الى ابطاليا والاعتماد على التجار الابطاليين › وكان
انتاجهم قد توقف لمصادرة أفضل اراضيهم من أجل اقامة المسستعمرات لاستيطان
الغلاحين الايطاليين ١‏ »> وني الاحتلال البريطاني الاول لبرقة » اتخذت الخطوات من
قبل مراقب المالية والحسابات في القاهرة لاعادة التجارة مع مصر > وبمساعدةامكتب
لتوريد البضائع الى برقة وخاصة الواد الغذائية > وقد تم شحن هذه البضائع الى
برقة عن طريق البحر الى المخازن العسكرية ليتم توزيعها عن طربق سلطات الادارة
الخشكربة التربطانيةاة >

ثم بدا في عام ۱۹٤١‏ »أن التجارة متو قفة تماما » فعملية الشحن الى خارج البلاد
كانت غير ممكنة وخاصة شحن الحبوب والصوف › وكذلك عدم امكانية استيراد
التشائع الصحفة > مما اى :آل زايد الشكرق الرئيسية لحار انين الدين

O

كانوا يعيشون على ما يمكن بيعه لجيش الاحتلال » وزاد الحالة سوءا النقص الحاد
في النقل 0 . ولذلك - في نهاية عام ۱۹٤۴‏ - تقدم مجلس بلدي بني غازي بالتماس
الى الادارة العسكرية البريطانية > بحتج فيه على الركود العام للتجارة > وقد اجابت
تلك الادارة على ذلك « بأن هذا الركود خارج عن نطاق سيطرتها » وأنه بعود الى
قوانين الاستيراد واللاحة التي يشرف عليها الحلفاء والناجمة عن الحالة التي كان
يعيشها العالم آنذالك )٥()‏ .

وأمام هذا الواقع الذي كانت تعيشه برقة من ناحية التجارة »> قامت الادارة
العسكربة البريطانية بالغاء امتيازات التعر فة الجمركية ووضعت رخصة للاشياء التي
تصدر أو تستورد ومنحت تسهيلات خاصة للبضائع المستوردة من اقليم طرابلس
ومن مصر ا .

وبالنسبة للواردات › فأهم ما كان يستورد الحبوب بمشتقاتها » والمواد الغذائية
والبضائع المصنعة التي كانت يفضل الحصول عليها من البلاد الداخلة في نطاق

الاسترليني »> ومنذ عام ٠۱۹۲٤۷‏ وضعت الحكومة البريطانية قيودا على ا
المستوردة۷) .

الواردات ( القيمة بالجنيه الاسترليني )۸)

(أ) حبوب (ب) مواد غذائية اخرى (ج) بضائع اخرى
£٤ 111۳‏ 1140
به ج 1 ب ج آ ب ج

A. 1%‏ ر۲ ٥‏ اإر10۹ ۹۹ر o‏ 10۲ر{

أما فيما يختص بالصادرات › فقد شجعت الادارة العسكرية البربطانية تصدير
ما بزرعه الاهالي من خضراوات وما بنتجونه من منتوحات حيوانية ومواد 00
وذلك بمنحهم رخص لتصدر الزائد من منتو جات اللادده .

ج 80 7ت

AS SASS OSA RASRA REE: د. محمد رجاتي ریان‎

الصادرات ( القيمة بالجنيه الأسترليني ٠٠٠١)‏

(أ) خضروات ومنتو حات حيوانية (ب) منتوحات مصنعة (<) معادن ومنتو حات اخرى

114۳ € 1۹
1 ب چ أ ب ج
TyV1Y A‏ 0ر1 .¥رo‏ .ر o‏
1۹0
ا ل حح

loAsAIY 1۸ر1‎ VY.

الناحية الزراعية ٠‏

منذ الاحتلال البريطاني الاول » ترك المستوطنون الزراعيون من الايطاليسين
مزارعهم في برقة لخوفهم من انتقام العرب أصحاب الارض والذين كانوا قد جردوا
منها » وقد حاول الضباط السياسيون البربطانيون حثهم على استئناف العمل › الا
أن تلك المحاولة لم تنجح ولذلك جاء في رسالة مونتجومري الى أهالي برقة فيتشرين
الثاني ( نوفمبر ) ۱۹۲١‏ أن بقوم هؤلاء بحماية المزارع الابطالية المهجورة وبعملون على
فلاحتها حسب ماسستطيعون(۱۰۱) .

ثم قامت الادارة العسكرية البريطانية من ناحيتها بانشاء دائرة الزراعة وعلى
أساس انها تابعة لها وانيط بها مابلي :

اتروع تيل الرج: اصح هدا اتروع أهي التشاطات الزراعبة الى كانت
تجرى فى عهد الادارة العمسكربة البريطانية > وكجزء من خطة عامة لزبادة المنتو جات
الغذائية في الشرق الاوسط ٠‏ بحيث يتم تزويد بر قة باحتياجاتها ثم يصدر الفائض»
لذلك تعهدت دائرة الزراعة بزراعة الاراضى التادعة للدولة بالاضافة الى اللكيات
الخاصة الواقعة داخل منطقة سهل المرج » وفي هذا السهل وحده ۴١‏ ألف هكتار
صالحة للزراعة »> ويمكن استغلالها بالطرق الحديثة » وكانت هذه الاراضي في معظمها

قد حردت من مالکیها الاصليين ف عهد الابطاليين واعطیت لحهاز الانتی
(‘D (Ente )‏ .„

ولکن منذ شهر آذار ( مارس ) ۱۹٤۲‏ > بدات تظهر في سر المشروع نواقص في
الجهاز المشرف عليه وفي الالات › لذلك قام اثنان من ممثلي « مركز تموين الشرق
E‏

ج e‏ و e‏ اھ اھ ت و و تھے ت ےک اھا و ی ا کے ےا کک اھ ا ت ےس اھ اھا ااج کا ی ھی ف کے اس یت ت ا

الاوسط » بدراسة للمشروع ووضعوا تقريرا أوصوا فيه بزراعة ٠١‏ ألفهكتار من
القمح والشعير في سهل المرج »> وفي حزيران ( يونيو ) من السنة نفسها وافقت وزارة
الحربية البريطانية على تنفيذ المشروع وأانيط بالكو لونيل ج. فلمنج ( عذص ها۴ .6)
تنفيذه وبمراقبة مباشرة من الادارة العسكرية البربطانية »> واشترك في التنفيذ أربعة
من الضباط البريطانيين ومجموعة من أسرى الحرب تم تحوبلهم الى عمال زراعيين ›
مما أتاح الفر صة لنجاح مشروع سهل المرج › ولم يتم فقط زرع مزارع القمح الابطالية
وحصادها » بل تم في نهاية عام ۱۹۲١‏ حراثة وزرأعة ١۸ر١٠‏ هكتار بالقمح والحنطة›
وفي نهاية تلك السنة وافقت وزارة الحربية البريطانية على توسيع المشروع لكي يشمل
۰ هکتار في مو سم 1£ 0۹€“( .

۲ - صيانة أماكن الاختبار الزراعي في بني غازي ودرنة والمرج وغيرها من المراكز
التي كان قد تم انشاؤها سابقا من قبل الابطاليين » وقامت دائرة الزراعة بالاشراف
المباشر على تلك المراكز كي تزود المزارعين بما بحتاجونه من البذور والفسائل» وعمدت
أيضا دائرة الزراعة الى تأجير المزارع الصغيرة العائدة الى المستوطنين الابطاليين والتي
بلغت حوالي ٠۷.١.‏ مزرعة الى المزارعين من العرب مع اعانتهم فنياتا٠١‏ .

وجاء في التقرير السنوي للادارة العسكرية البريطانية لعام ٠ ۱۹٤۷‏ أن دائرة
الزراعة قامت بزراعة ١۲٠ر١٠‏ هكتار وفقا لطرق الزراعة الحديثة من مجموع الاراضي
التي استولى عليها الایطاليون سابقا والتي بلغت ۸۳۲ر٩۷‏ هکتارا ٤‏ واعطت ...ر۲“
هکتارا للعرب بمقتضى نظام سنوي بلغ ۱۲٩‏ ر٤۷‏ هکتارا(ه۰) .

الناحية التعليمية :

عند احتلال الجيوش البربطانية للبلاد > وجدت جميع المدارس مقفلة والابنية
مهدمة » ولذلك لم يكن من السهل فتح مدارس في برقة بالسرعة التي كان بريدها
الجميع > واضافة الى ما سبق فان قلة المعلمين كانت من ضمن المعو قات أيضا » ذلك
آن الاحتلال الايطالي لليبيا قضى بتجهيل الناس لا تعليمهم )٠١1(‏ .

وقد تصدت الادارة العسكربة البربطانية لهذه المشكلة ؛ فقامت عض الخطوات»
وحدث تطور في عملية التعليم لكنه کان بطينًا » ففي حزبران ( بونیو ) ۱۹٤۳‏ دعيت
لزبارة البلاد مجموعة من الموظفين الرسميين يمثلون دائرة التعليم السودانية ٠‏ وبناء
على تقرير وضعته تلك المجموعة فتد استخدم في نهاية عام ۱۹٤۳‏ من المدرسين ۸>
لتعليم ۲٠.١‏ طالب > وكان تدبير المواد التعليمية هو العائق الرئيسي في العملية
التعليمية »> وأمكن تدبير ذلك بالتعاون مع الحكومة المصرية »> ثم اسستعانت الادارة

— ¥

د. محمد رجاثي ریان alt O ES Ea DEO REESE RD aaa Seria‏
العسكر نة البرنظانية بالخبرات العربية فاستقدمت بعض المدرسين المصربين للتعليم في
المدارس القليلة التي أنشأتها في بر قة > وصارت البرامج المصربة هي السائدة في التعليم

حتى زوال تلك الادارة(۱۰۷) .

e E RT E a

اداس الخامة : مدوسة كاتفرالية واحدة فيها ة٠‏ طالا ن العرب والهوة
والمسيحيين ) .

المدارس الحكومية : 1) مدرسة عربية فيها ٥۸٥١‏ طالىا(۸١)‏ .

ويبدو أن السياسة التي وضمتها بربطانيا في برقة عن طريق ادارتها العسكرية
تمكس سياسة بربطانية موجهةالى انشاء درجة كبيرة من ‌الاستقلال الذاتي في بر قة۹٠)»‏
مثلما تعكس سياسة بربطانية قائمة على الفصل بين برقة وطرابلس وتقريب العناصر
التي لا تقاوم النفوذ البريطاني بل ترحب به > وقد فرقت الادارة المسكرية في المعاملة
بين الاقليمين » فسسياسة الانجليز في برقة غيرها في طرابلس › « ففي برقة أباحوا
التعامل بالعملة المصربةورفعوا الر قابة عن‌الممتلكات واباحوا تصدير التجارة واستيرادها
الى حد ما » وتوسعوا في توظيف ابنائها في وظائف الحكومة وأدخلوا على التعليم
تحسینات » أما في طرابلس فلا يو جد شيء من هذا )۱۱۰(٩‏ .

وان من رر أن رل إل5ا اة اتر طاة ى رة فن
بانتهاء الحرب العالمية الثانية » الا أن ذلك لم يتم واستمرت هذه الادارة قائمة بالشكل
الذی بدأت به حتی ۱٦‏ أبلول ( سبتمبر ) 1۹6٩‏ عندما منحت بردطانيا بر قة الاستقلال
الذاتي » بعد أن أصدر رئيس الادارة المسكرية البربطانية دوكاندول 01ص٤‏ هل

البيان رقم ( ۱۸۷ ) بعنوان « أمر السلطات الانتقالية » وقد حاء مطابقا للسياسة

البربطانية بتشجيع الاستقلال الذاتي في برقة › وتحول رئيس الادارة في برقة الى
المقيم العام ١١١‏ » فاخلت برقة نتيحة لذلك ف مرحلة حد دة باللسة للاحتلال

الخاتمسة : :
واقعة على حدود مصر الفربية »> لذلك ارتىط تارىخها قدىما بمصر ۰ وازداد E:‏
الارتباط قوة عندما دخلت بر قة ضمن عملية الفتح العربي .

— A

EDE O‏ تتبع طرابلس
أحيانا وتنفصل عنها أحيانا أخرى ٠.‏ وكان للقبائل البدوبة ‏ العنصر الغالب على
سكان بر قة شأن كبر فيها ٤‏ لا سيما بعد أن انت نتشرت السنوسية فيها» منذ منتصف
القرن التاسع عشر واستطاعت تنظيم هذه القبائل سياسيا وعسكريا » وتمكنت من
سد الفراغ الذي نجم عن تخلي الدولة العثمانية عن برقة وباقي أقاليم لىيا بعد
التوقيع على معاهدة أوشي لوزان عام ۱۹۱۲ مع ابطاليا .
وبعد اندلاع الحرب العالمية الثانية وانضمام ابطاليا الى معسكر المحور » حدث
الصدام العسىكري بين بربطانيا المسيطرة على مصر وابطاليا المسيطرة على برقة »›
فبريطانيا ترغب في حماية وجودها في مصر وتخشى خطر ابطاليا عليها » وابطاليا في ظل
حكم موسو ليني ترغب في الوصول الى قناة السويس وتشبيت أقدامها في شر قي البحر
المتوسط . ونجم عن ذلك حرب في برقة امتدت سنتين | ۱۹٤۴-۰‏ ) » ودخل
الا لمان ضمن هذه المملية ٤‏ حيث دث شعروا بخطورة مو قف حليفتهم ايطاليا > واث شتر کوا
SS‏

وقد أعقب ذلك انشاء ثلاث ادارات عسكرية » اثنتان منها بربطانيتان في برقة
وطرابلس وثالثة فرنسية في فزان . وكانت الادآرة العسكردة البربطانية في برقة
منفصلة تماما عن تلك التي في طرابلس واستطاعت بريطانيا من خلال ادارتها العسكرية
في بر قة أن تسير في حل المشكلات التي واجهتها بدون عوائق » حيث اجتمعت عوامل
عدبدة ساندت في ذلك الادارة البريطانية في بر قة حتى عام ۹ حیث منحت بر بطانیا
بر قة الاستقلال الذاتي .

۲۰۹ س دراسات تاريخية ‏ م٤۱‏

د. محمد رچاتي ریان

0)

(0

(f)

($

(0)

(

(V)

(A)

(0)

| Despois (J.). «Barka», in : The

Encyclopaedia of Islam ( New
Edition) , Vol. 1, Brill, Leiden
1960 , p. 1048.
٠ )١( وانظر : خارطة رقم‎
)زيد من المعلومات حول ذلك انظر : ابراهيم‎
N
۰ ۸1 - ۸۰ جا ۰ ص‎ +4 1
Despois, in : E. I. , Vol. 1, p.
1049 ( Art: Barka ) .
ولمزيد من التفصيلات انظر : عبد الكريسم‎
٠۱۹۱١ ۱١۲٩١ العرب والعشمانیون‎ >»
۸۰ ؛ ص‎ ۱۹۷٤ مشق‎
Rossi, Ettore. Storia di Iripoli
edella Iripolitania, Roma 1968,
PP. 141 - 142.
ستودارد »لوثروب : حاضر العالم الاسلامي؛‎
نقله الى العربية عجاج نويهض › وفيه فصول‎
وتعليقات وحواش مستفيضة »› بقلم الأمر‎
۰ شکیب ارسلان »› دار الفکر : بړروت‎
۰ ۱۱۲ (د.ت) ¢ ج ۲ + ص‎
كورد » فرانشسكو : ليبيا أثناء العهد‎
› العثماني › ترجمة خليفة محمد التليسي‎
ولزيد مسن‎ ۰ ۲١ ص‎ »› 1٩۷۱ طرابلس‎
المنهل‎ ٠ التفاصيل › انظر : أحمد النائب‎
العدب ني تاريخ طرابلس الغرب »> طرابلسس‎
۰ ۱۹٩۹ دەت ) ۲ ص‎ (
٠ ا الشيخ في تاريخ العرب الحديث‎
ص ۲۲۹ ء‎ ٤ ۱۹۸۳ القاهرة‎
Anderson, Lisa : The State and
Social transformation in Tuni-
sia and Libya , 1830 - 1980 ,
Princeton 1986 , p. 90.

نشي هنا الى ان جميل أبو النصر يطلق على
هذه الفترة الواقعة ما بین ۱۹۸۷ و ۱١١١‏ في

(1۰(

(11)

01)

(1

(1€)

(10)

(0

2

1۰

_ برقة بالادارة التركية‎
٠ حول هذا الموضوع‎
Abun - Nasr, Jamil : A History
of Maghrib , Cambridge 1975 ,
303 - 307 .
محمود الشنيطي : قضية ليبيا › القاهرة‎
۰ ۲۲ ص‎ ۰ ۵۱
Bagnold, R. A., Libyan Sands,
London 1942 , pp. 198 - 190 .
هنري نيس ميخائيل : العلاقات الانجليزية‎
الليبية مع تحليل للمعاهدة الانجليزرية‎
الليبية » الهيئة المصرية العامة للتأليف‎
٠ 0٥۰ والنشر »¢ القاهرة 1۹۷۰ ؛ ص‎
حول هذا الموضوع انظر : أحمد صدقي‎
الدجاني » الحركة السلوسية » نشاتها‎
ونموها في القرن التاسع عشر »› القاهرة‎
٠ وأيضا‎ ٠ ۸۷ - ۸1 ص‎ ۰+ ۷
Ziadeh , Nicola : Sanusiyah ,
A Study of Revivalist Move-
ment of Islam, Leiden 1968,
p. 46.
Pritchard, Evans : The Sanusi
of Cyrenaica, Oxford 1949, pp.
13 - 14.
Nyrop , R.F. and Others :
Area Handbook far Libya Libya
a country Study , American
University: Washington, D. C.
Foreign Aria Studies, 1979, p.
25.

السنوسية ازظر

: حول هلا الموضوع انظر‎
Ziadeh, Op. Cit, Pp. 66.

للاطلاع على نص هذه العاهدة انظر :

Hurwitz , J. C., The Middle
East and North Africa in World

(۸A)

(1%
(۴۰)

(1)
(f)

(f)

($

(o)

Politics, A documentary Rec-
ord, European Expansion, 1535
- 1914, Yale University Press :
New Haven and London 1975,
Vol, 1, pp. 552 - 557 .

نقولا زيادة » محاضرات في تاريخ ليبيا مسن
الاستعمار الابطالي الى الاستقلال › القاهرة»
۸ ۰ ص ۸6 ۰
الشنيطي » المرجع السابق »> ص ١1٦ا‏ ء
Wright, John: Libya, Nations‏
of the Modern World , London‏
pp. 140 - 141 .‏ ,1969
زبادة › المرجع السابق › ص ٩۸4‏ ۰
المرجع نفسه »> ص ١١١‏ ء
وحول الحرب السنوسية _ الايطالية التي
حدثت في تلك الفترة » أنظر : محمود شلبي؛
حياة عمر المختار › بیروت ۱۹۸۲ › ص ٠١١‏
1۳ ۰
للتوسع في موضوع الاستعمار الاستيطاني
الاإبطالي في برقة في فترة الثلائينات في هذا
القرن » يمكن العودة الى المرجمين التاليين :
ادريس صالحالحرير : الاستعمار الاستيطاني
الايطالي فی لیبیا ۱۹١۱۱‏ د 1۹۷۰ ۰ طرابلس
٤‏ +۰ ص 1۹ = A^‏ ۰

Segre , Claudio . G ., Fourth
Shore,The Italian Colonization
of Libya, Chicago and London
1974, pp. 82 - 101 .
Play Fair, I. S. O., The Midite-
rranean and Middle Eest,Vol,1,
The Early Success against
Italy, Published by Her Maje-
sty’s Stationary Office:London
1954, p. 109.
للاطلاع على النص الكامل لبنود الهدنة‎
: أنظر‎ ٠» الالمانية الفرنسية‎
« The Bulletin of International
News, » Fortnightly by the

(TY

(¥)

(A)
(۴%

(°F
(۳1)

(1)

(YN |

($)

(¥)

(TY

(Y)
(A

۲۱۱

Royal Institute of International

Affairs, Vol. XVII, No.13, June

29, 1940, pp. 779-780.

Churchill, Winston:The Second

World war, London 1964, Vol.

4, Pp. 86.

Playfair, Op. Cit ., Vol. 1, p.

207.

Churchill, Op. Cit., Vol1.4,p.86.

للاطلاع على _العوامل التي منعت الايطاليين
من تجاوز سيدي براني » انظر :

Montgomery of Alamein, Faeld

Marshel Viscount : A Hisstory

of Warfare, Cleveland and

Newyork 1968, p. 506 .

Play Fair, Vol. 1, p. 238.

حول تفاصيل تقدم القوات البريطانية حسب

الخطة التي وضعها آوکونر وتراجع الجيش
الايطالي في داخل برقة انظر :

Play Fair, Op. Cit. , Vol. 1, pp.

358 - 362 .

Ibid. , p. 367.

Ibid. , Vol. 2, p.11.

Hart, History of the Second

World War, Newyork, 1971,

p. 120.

للاطلاع على تفاصيل معركة طبرق وعوامل
قفشل المحور في احتلالها انظر :

Play Fair , Op. Cit, Vol. 2, pp.

155 - 156 .

Hart, Strategy, New york, wa-

shington, 1967 , p. 277 .

Ibid., P.279.

Roodd, Lord Rennel : British

Military Administration of

Occupied Territories in Africa,

1941 - 1947, Published by his

Majesiy’s Stationary Office,

London 1948, p. 1.

د. محمد رجائي ریان DEE O‏

(۳۹) حول معركة طبرق والطربقة التي تم فيها
احتلال رومل لها أنظر :
(o, | Montgomery of Alamein, p. 513.‏
)٤٠(‏ لاطلاع على شفاصيل تلك المعركة يمكن | (١ه)‏
الرجوع الى المصادر التالية :
Churchill, Op. Cit. , pp. 158-173;‏
Hart, History, of the Second‏
(or) | World War pp. 281-283; Young,‏
(og | OP. Cit, pp. 162 - 182 .‏
وللاطلاع على موقع العلمين أنظر الخارطة | (٥ه)‏
رقم (۲) .۰
Montgomery of Alamein, Op. Cit (0)‏
(vy) | PP. 513 - 514,‏
Wright, Op. Cit. ,P. 186 . (€)‏ )0۸(
(۴]) ليبيا سنة ۱۹6۸ ( وثيقة رسمية ) »> قدم
لها وأعدها للنشر نقولا زبادة » الحامعة )0۹(
الامرىكية » بیړوت ٤ ۱۹١٩١‏ ص ٣‏ . وهي
تقرير قدمته لجنة خاصة تمثل مجلس وزداء | )١١(‏
خارجية الدول الاربع ( بريطانيا وفرنسا أ )١١(‏
والولابات امتتحدة والاتحاد السوفياتي ) ٠‏ )1(
زارت ليبيا بأقاليمها الثلاث ووضعت تقربرا )1(
مفصلا لیسترشد به الوزراء في قراراتهم 8 )0(
(4)) مجيد خدوري : ليبيا الحديثة » ترجمة | )٠٥(‏
نقولا زبادة » بیروت ۱۹٩٩‏ ؛ ص ٠٥-1٤‏ ۰
qı) | Pelt, Adrian : Libyan Indepe- (€)‏
ndence and the Uni ted Nat-‏
ay) | ions, Yalc University Press ,‏
New Havan and London, 1970,‏ | )ړ«
a | P. 58.‏
))٦(‏ هنري حبيب › ليبيا بين الاضي والحاضر؛ | )۷١(‏
ترجمة شاکر ابراهیم › طرابلس ۱۹۸۱ > | (۷۱)

(VY) ۰. ۷1 ۷۰ ص‎ :
Rodd , Op. Cit. , pp. 11 - 14. (۷)
Ibid. , pp. 15 - 16. (fA)
Ibid. ,P. 16. (6۹)

Kirk, George,. The Middle East

in the War, Survey of Intern-

س ۱۲ س

ational Affairs, Oxfor Univer-
sity Press, London 1952, p. 382.
Rodd, Op. Cit., pp. 23-24.
كان لونجريج بيتمتع بخبرة اكتسبها أثناء‎
. اقامته في العراق وفلسطين‎
٠ مزبد من المعلومات حوله » انظر‎
Rodd, Op. Cit., pp. 34-35.
Ibid., pp. 243-244.
Ibid., p. 244.
Ibid., pp. 247.
: للاطلاع على نص هذا الخطاب انظر‎
Rodd, Op. Cit., p. 249.
Ibid., p. 250.
٠ للاطلاع على نص هذه الرسالة »› انظر‎
Rodd, Op. Cit., pp. 250-251.
خدوري ») المصدر السابق ؛ ص ۸ه‎
Rod, Op. Cit., p. 34.
Oodd, Op. Cit., p. 248.

خدوري ¢ امصدر السابق ¢ ص ٥۸‏ ۰

Op. Cit., Loc. Cit.
٠. 0٥١ خدوري › المرحجع السابق ؛ ص‎
للمزيد حول هذا الموضوع أنظر : نقولا‎
ء٠۲۸-۱۲۷ زيادة » المرجع السابق ؛›» ص‎
> ) وليقة روسسمية‎ ( ۱۹٤۸ ليبيا سسنة‎
۰ ۱٦۳ ص‎
. المصدر نفسه والصفحة نفسها‎
. المصدر نفسه والصفحة نفسها‎
.ء١١٤ص المصدر نفسه ؛‎
ء‎ ١١۳ امصدر نفسه »> ص‎
. ٠١١-۱1٤ضص‎ >» الصدر نفسه‎
. ١١١ ۱1١ املصدر نفسه »> ص‎
ونشر هنا ان المحاكم الشرعية واليهوديةهي‎
الوحيدة التي كانت موجودة قبل عهد‎
الاحتلال . وقد اختفت جميع المحاكم‎
الايطالية على اختلاف انواعها عقب انسحاب‎
الابطاليين من البلاد : انظر : المصدر‎
ء‎ ١١١ نفسه 4»> ص‎

Rodd, Op. Cit., p. 409.

ا 0
Rodd, Op. Cit., p. 36; Kirk, Op.‏ (۹0) ليبيا سنة ۱۹6۸ ( وثيقة رسمية ٤)‏ ص۱۸۳.
Rodd, Op. Cit., p. 412. a..) | Cites P- 382 .‏
نشير هنا الى ان هذه الكتائب التي كانت | (إء) .396 Kirk, Op. Cit., p.‏
تسمى أيضا باسم « الجيشس الليبي | (۲. .259 Rodd, Op. Cit., p.‏
السنوسي » وأحيانا القوات العربية ونشير هنا أن جهاز الانتي كان قد أنشاً سنة
الليبية كان قد تم تشكيلها لتحارب الى ۲ تحت اسم مؤسسة الاستيطان ف برقة
جانب الحلفاء » وقد تم ذلك اثر مباحثات Ente Per La Colonizzation‏ (
بين القيادة العامة البريطانية في القاهرة ) Della Cirenaica‏
وبين السيد محمد ادريس السنوسي فيعام لغرض احياء وتعمير منطقة برقة وخاصة
. الجبل الاخضر › ثم شملت نشاطاتهمنطقة
حول هذا الموضوع انظر : الشنيطي +المرجع طرابلس .
السابق ؛ ص١١١د۷١١‏ . حول هذا الجهاز انظر ١‏
Moore, Martin : Fourth Shore, Rodd, Op. Cit., Pp. 36.‏
Italy’s Mass Colonisation of Wright, Up., Cit., p. 193.‏
ليبيا سنة ۱۹6۸ (وثيقة رسمية)؛ ص۷٦!.‏ .233 Libya, London 1940. p.‏
Rodd, Op. Cit., p. 259. a.) | Rodd, Op., Cit., Pp. 256.‏
Op. Cit., Loc. Cit. «.ç | Kirk, Op. Cit., pp. 282-3‏
ليبيا سنة ۱۹٤6۸‏ ( وثيقة رسمية)٠‏ ص١1۷٠‏ | (ه.٠)‏ للاطلاع على تفاصيل ما جاء في هذا التقرير
امصدر نفسه والصفحة نفسها . أنظر : ليبيا سنة ۱١۹٤۸‏ (وثيغقة رسمية )
Rodd, Op. Cit., p. 262.‏ ص ۱۷۱ ۱۷۲
وللاطلاع على موقع سيدي براني » انظر | )٠.١(‏ المصدر نفسه »ص).
انظر خارطة رقم .)۲١(‏ (۰۷) انظر :
ينيا سلة ۵۸ ( وثيقة رسمية ٤)‏ ص۱۷1 ۰ .257 Rodd, Op. Cit., P.‏
المصدر نفسه »> ص٣۱۷‏ ۱۷۷ . )۱١۸(‏ ليبيا سنة ۱١۹٤۸‏ ( وثيغة رسمية) »> صس

Rodd, p. 383 .

۰. ۱۹۳ = ۲
Pelt, Op. Cit., p. 127.

(۸1) ليبيا سنة ۱۹٤۸‏ (وثيعقة رسمية )ص۰۱۷۷ | )٠١١۹(‏

(۸۷) المصدر نفسه ؛ ص ۰.۱۷۸۱۷۷ )١١٠١(‏ الشنيطي › المرجع السابق »> صا۸ا .
(۸۸) المصدر نفسه ›» ص۱۷۷ ونشر هنا الى أن الادارة العسكرية
)۸٩(‏ المصدر نفسه ۰> صض۱۷۹-۱۷۸ ۰ البريطانية في اقليم طرابلس خارجة عن طاق
)٩٠(‏ المصدر نمه + ص ۱۸١‏ . هده الدراسة ؛ ولكن للاطلاع على تلك
)٩١(‏ الصدر نفسه › ص ۱۸۰د۱۸۱.ء الادارة يراجع :

Rodd, Op. Cit p. 266-293. Rodd, Op. Cit., p. 398. A)
: للاطلاع على تفاصيل ذلك البيان انظر‎ )١١١( Ibid., p. 401. (۳)
Pelt, Op. Cit., pp. 157-158. Ibid., pp. 256-257 . A0
Ibid., p. 263 . ۹)

)٩١(‏ ليبيا سنة ۱۹٤۸‏ (وثيقة رسمية) “ص۱۸۴.

۰.۱۸۳ المصدر نفسه › ص‎ )٩۷(

۱٣۳ =‏ س

البعد التاريخي للدور العسكري الصهيوني
في تهديد الامن القومي العربي
د نظام عزت العباسي
جامعة الرموك

وثقافيا )*( فستلقي هله الدراسة الضوء على زاو دة واحدة ومهمة وهي :.الدور
المسكري الصهيوني في تهديد هذا الإمن وبعده التاريخي ۰

فاذا اعتبر المفغكرون المرب أن الدولة الصهيونية منذ قيامها عام ٠۹۲۸‏ قد
شكلت تهديدا مباشرا ومتواصلا للامن القومي العربي › بدا باقتلاع الشعب الفلسطيني
ومحاولة استئصاله عضوبا »› فان هناك تقصيرا في فهم أبعاد هذا الدور الصهيوني
الذي خطط له منذ القرن التاسع عشر . وهكذا فستر كز هذه الدراسة على الدور
العمسكري للحركة الصهيونية في بعده التاريخي / السياسي الذي ارتبط حتى عام
بتدرة الخراي الارروبية فى تفجيت اس عطق لري و امتر ارج ٤ء‏ وتحول
بعد هذا التاريخ الى رأس حربة يطعن ويمزق أمن متنا العربية القومي

شكل البرنامج الصهيوني منذ مؤتمر بال تحديا نوعيا وكميا » ليس في تهديد
وجود الشعب العربي الفلسطيني فحسب » بل وللامة العربية جمعاء . ويمكن حصر
تاريخ تطور هذا التهديد في المراحل الثلاث التالية :

. ۱١۱۷ - ۱۸۹۷ المرحلة الاولی‎ ١

٠ ۱١۹٤۲۸ - ۱۹۱۷ المرحلة الثانیة‎

۳ في الفترة اللاحقة لعام ۱١۹۲۸‏ ۰

ومنظم . وقد تناقضت هذه الحركة » من خلال محاولاتها خلق « قومية بنهودىة )مع
القومية العربية الناشئة » وأثرت سلبياً عليها » خاصة وأنها لم تكن قد تبلورت
( ب4 ) هناك دراسات كثرة وحديثة حول « الامن القومي العربي » بدأ جميعها بمحاولة توضيحية لعنى
الامن القومي . للمزيد حول الامن القومي العربي وعوامل تهديده › انظر مثلا : مجلة شؤون عربية›
عدد ٠‏ ۰ گانون ثاني ۲ فقد خصص هذا المدد لعالجة موضوع الامن القومي العربي تحت عنوان
(« ملف الامن القومي العربي ) ۰
دراسات تاريخية › العددان ۲۹ و ٤.‏ »› کانون الاول 1۹٩1‏

- ۲۱٤

0

بشكل واضح بعد . ولعبت القوى الخارجية في هذه المرحلة دورا اساسيا في انجاح
أو افشال نمو الحركة الصهيونية والحركة القومية المربية الناشئة » تباعا حسب
ما تقتضيه مصالحها . وما اعنيه هنا بالقوى الخارجية »> هي قوى الاستعمارالاوروبي
بتاثيره المباشر وغير المباشر على العرب » سواء اولك الذين كانوا تحت حكم الاتراك
او تحت خكم المستعمرين الإوروفين (الانجاير والفر يتين والاطالنن) :

ويبدو في هذا المجال » أن نجاح التجربة المصرية ( محمد علي باشا ) هي التي
حدت بالقوى الاوروبية وخاصة الانجليزية منها أن تنتج سياسة الاحباط والافناء
لكل توجه يراد به تشبيت دعائم قوة هذه الامة > سواء كان ذلك على الصعيد الداخلى
( جمع عناصر القوة الذاتية من الداخل ) او الخارجي ( المتمثل في حماية هذه المنجزات
فن اسار الخارخة):

وعلى الرغم من الاجهاض الانجليزي للحركة المصرية - بزعامة محمد علي بدعم
أوروبي › الا ان النتائج التي ترتبت على امتداد اثارها لبلاد الشام ( حكم ابراهيم باشا
لبلاد الشام ۱۸٤١ ۱۸۴١‏ ) كان له تأثير حاسم على اليقظة العربية0) .

وهنا عزمت القوى الاوروبية _ بخاصة الانحليزدة على احتواء أثار هذه
الحملة امصرية باتجاهين :

الاول * عن طريق فرض سطوتها على كثير من قرارات الباب العالي السياسية
والاقتصادىة ۰

الثاني : عن طريق نشاطها المباشر داخل المنطقة العربية» والذي شمل التجسس
وبناء قوى محلية عميلة لها في المنطقة » كاليهود الذين استطاعت انجلترا اخذ حق
حمایتها لهم عام ۱۸۵۰ م .

أما مجمل التأثيرات على حياة اليهود في أوروبة بشرقها وغربها في عصر المد
القومي الاوروبي الذي امتد لينال بالتصفية الجسدية يهود شرق أوروبة ومحاولة
التخلص من اخطارهم في غرب اوروبة > فيبدو أنه شكل في توجه السياسة الانجليزية
الاوروبية والشرق أوسطية ايضا احد المرتكزات لاستفلاله لصالح هذه السياسة0.

وهكذا نستطيع ان نرى أيضا البعد الحقيقي لعدم تبني بريطانيا وبشكل رسمي
لبرنامج الحركة الصهيونية حتى عام ۱۹١۷‏ . فالوضع الدولي الذي طرحت فيه
المسألة الشرقية خلال القرن الماضي وحتى الحرب العالمية الاولى » لم يَّمكن بربطانيا
نتيجة لمنافسة الدول الكبرى انذاك ان تجتازه لتسيطر منفردة على فلسطين » ناهيك
عن الو قف الصلب من قبل السلطان العثماني في عدم تفربطه بفلسطين رغم محاولات

س 0إ س

د. نظام عزت العباسي E NE EE E NO‏
بريطانيا المتكررة للسسيطرة عليها ولو عن طريق اليهود منذ عام ۱۸٤٠‏ > حين طالبه
حاجزا بينه وبين أطماع محمد علي باشا القابع في مصر0)

الا ان نتائج تطورات الو ضع السياسي الدولي قبيل نهاية الحرب العالميية
الاو لى ¢ التي اسفرت عن هز دمة کل من الانيا وحلفائها وخروج روسيا نعدك ثورة
اكتوبر الاشتراكية ولو مؤقتا من ساحة الصراع الدولي المتمثل بالتنافس الاستعماري
مع کل من فرنسا وبر بطانیا » مکن بر بطانیا من الالتفاف على اتفاق سایکس لعام ۱١۱١‏
وتجييره لصالحهاا) .

لقد استطاعت بربطانيا اذا الخروج من سياسة شد الحبل مع فرنسا لصالحها
بعد لعبها بالورقة الصهيونية ( من خلال اعطاء وعد بلفور عام ۱۹١١‏ ) وتهديدهالفرنسا
باعادة النظر باتفاقية سابكس - بيكو ومصالح فرنسا في المنطقة ان لم توافق على
سياسة بربطانيا تحاه الشرق الاوسط<») . وهكذا نرى ان بربطانيا تبنت المشروع
الصهيو ني نتيحة لهذه التطورات لخدمة مصالحها آخزة نعین الاعتار بان اليهود
سیضعون امکاناتهم تحت تصر فها .

المرحلة الانیة ۱۹۱۷ س 1۹۲۸ ٠‏

ان أبرز صفات هذه المرحلة تتمثل في ٠‏

١‏ افشال حركة التحرر والوحدة المربية التي تبلورت من خلال الثورة
العربية الكبرى .

۲ - العمل بعد تبني المشروع الصهيوني من خلال وعد بلفور ( ١‏ تشرين
الثاني / ۱۹١۷‏ ) على خلق الكيان الصهيوني ليقف حارسا ومنفذا لاجهاض أي عمل
تحرري ووحدوي عربي - من اجل اطالة عمر الهيمنة الاجنبية لاستغلال هذه المنطقة
لاقصى الحدود . أما الاداة التنفيذية فكانت الجيوش البربطانية والفرنسية المسلحة >
وقوة المستوطنين الصهابنة بالاضافة الى اصناف الكذب والخداع والمناورات
السباسية .

بعد صراع ومخاض لرفض العرب للواقع المفروض عليهم خلال القرن التاسع

عشر » والمتمثل بالتغلغل الاوروبي في بلاد الشام واقتطاع أجزاء من المنطقة العربية

في شمال افربقيا وغيرها على ساحل الجزيرة العربية » اضافة الى رجعية الحكم

المثماني ومداراته طوعا أو قهرا لأوامر الساسة الاوروبين ضاربا عرض الحائط بكل

مطالب الاصلاح الوطنية والعربية »> تشكلت الجمعيات والاحزاب السياسية العربيية

لانقاف هذه الاخطار . ولكن الدولة العثمانية مارست القمع والاضطهاد والتجويع
کک

ضدها . أما بعد انقلاب جمعية الاتحاد والترقي عام ۸ ٠۰‏ فنری ان سیاستها في
تتريك العناصر المختلفة في الدولة العثمانية قهرا ( الطورانية ) قد أعطت للحركة
اة ااه فعا د تو رخف اتفال :وا لرن م قد اخ الت
آنذالے بشكل واد ضح باضطهادهم لکو نهم عرباً برأد تصفية هو بتهم القومية . وهكذا
ازدادت القناعة بالانفصال وليس بالاصلاح . ومن هنا نرى بوادر العمل الوحدوي
المربي الأول ف تاريها الخدت والماسر مى خلال ر قر غماء النهدةو اة فة
في ان يتزعم الشريف حسين بن علي امير مكة » هذه الحركة ابتداء من عام 01۱١١٥‏ .

اما اطماع بربطانيا وذهاء سياستها التي لم تكن تخفى على احد ٠‏ فقد اجبرت
حسين بن علي ٤‏ على آن يفكر اكثر من مر ( رغم الحاح بربطائيا واستعدادها لدعت
هذه الحركة العربية ) قبل ان بقدم على مشل هده الخطوة . وهكذا كانت المراسلات
التاريخية الغرو فة بجراسلات حصي ب مكماهون© + فبعد الاكيد الخطى من قبل
بر بطانيا للشريف حسين ٠‏ بانها توافق على برنامجه السياسي والذي ينص في جوهره
على وحدة واستقلال البلاد العربية في اسيا ٠‏ اقدم الشريف حسين بن علي على اعلان
الثورة في حزيزان من عام ۱۹1١‏ > محاولا استغلال ظروف الحرب العالمية . وقد
افعرك نها اليرزى والقان اقرا وافلت ي والس وروي والاردني
والمصري من خلال حملهم السلاح لتحرير الوطن .

وهكذا نرى أن التطلع لوحدة وحربة العرب تداخل مرحلة جديدة في تاريخ
المرب المعاصر . ولكن بربطانيا التي لم برق لها هذا التطور علىالساحةالعربية والذي
سيتناقض بلا شك مع اطماعها في المنطقة » لم تدخر جهمدا لتحطيم هذه الحركة
الناشئة عقب نهابة الحرب » بعد استغلالها لامكاناتها وفق ما تقتضية مصالحها خلال
الحرب© ضناربة عرض الحائط بكل الوعود الن. قطمتها على نفسها اميل نذه
الحركة ودعم طموحها .
أما الو سائل في معالجتها لهذه الحركة فكانت مختلفة عن المرحلة السابقة ومن
أهمها : ١‏ :

١‏ - التامر على شرعية الثورة العربية الكبرى تحت شعار عدم استطاعتها
الايفاء بالالتزامات التي قطعتها على نفسها لقائد هذه الثورة من خلال المراسلات ›
متذرعة بالتزامها الدولي الذي اطلق على الاستعمار ( الانتداب ) والتزامها بتنفلذ
ما جاء في وعد بلفور للصهابنة حسب ميثاق عصبة الامم عام ۱١۲۲‏ .

یی ی ا اق ا ق

۱۷ س

قوة جديدة تشاغل الامة العربية »> لكي تتوجه البنادق الى الصدر الصهيوني
البربطاني . وقد نجحت بربطانيا في ذلك ولو موقت . ومما يضر ذلك
الثورة الفلسطينية ورفعها شعار ( قطع رأس الافعی ولیس الذنب » متمثلا
بالصهاينة قد جاء بعد أكثر من خمسة عشر عاما من دخول القوات البرنطانية أرض
فلسطین() .

۴ - العمل على تفكيك العرى الوحدوية للحركة الوطنية التي بلغت ذروتها من
خلال الثورة العربية الكبرى بعدة طرق أهمها :

آ - تشكيك العرب بقيادتهم لخلق الشرخ بين القيادة وتوجهها وأمانتها في قيادة
شعبها . اضافة الى اضعاف بريطانيا أو تخليها عن الشريف حسين .

ب محاولة خلق قيادة بديلة موالية للسلطات المحتلة .

ج تقسيم المنطقة جغرافيا بين نفوذ انتدابي فرنسي وآخر انجليزي .

٤‏ - تدريب وتسليح الصهاينة في فلسطين عسكريا واعدادهم مستقبلا ليقوموا
بخدمة الاهداف الامبربالية بالوكالة في المنطقة .

ان تقسيم الادوار بين هؤلاء الساسة »خلال فترة الانتداب البريطاني والفرنسي»
وتعاونهم مع الحركة الصهيونية جاء ضد مصلحة القوى الوطنية والتحررية التي كانت
موحدة خلال الحرب المالمية الاولى : فبدلا من أن تعمل على التحرير فقط » عليها الآن
الكفاح على جبهتين وهما : التحرير والوحدة ففي فلسطين » وبعد أن استقبلت
الجماهير الفلسطينية بفرح دخول القوات البربطانية قبيل نهاية الحرب الى بلادها
كقوات حليفة » بدأت الح ر كة الوطنية العربية في منطقة فلسطين بعد اعلان الانتداب»
تراوح في نظرتها لهذه التطورات من خلال عدم رغبتها في تقبل الواقع الجديد الذي
رادت بر بطانیا فر ضه على المنطقة »> وبين الخطر الصهيوني الذي بهدد وجودها . ولم
تقنعها بلا شك وعود بريطانيا لها ومناوراتها السياسية لتهدئة الحال وفرض سياسة
الامر الواقع بتجزئة اللحمة الوحدوية لحركة التحرر العربي من خلال تقسيم هذه
المنطقة الى نفوذ انتدابي فرنسي وانجليزي . وقد فهم الوطنيون العربوالفلسطينيون
آنذاك أن تبديد الحلم الصهيوني البربطاني بتهويد فلسطين لا يمكن ان يتم الا من
خلال الابقاء على العرى الوحدوبة في النضال » والاستمرار في النهج الوحدوي
الذي تبلور من خلال الثورة العربية الكبرى . وهكذا كان » حيث فهم الخطر المحدق
e‏
الحركة التغلب عليها »> ويتضح ذلك من خلال مجمل نتائج المؤتمرات العربية السوربة
عقب نهاية الحرب0 ٠‏

لكن الاصرار الفرنسي - البريطاني فرض نفسه على أرض الواقع › وبدات
کا

الحركة الوطنية الفلسطينية على الرغم من الصراعات الداخلية التي قلصت من ثمار
نضالها وحتى قيام الدولة الصهيونية عام ۱۹٤۸‏ تتاضل من أجل درء الخطر المباشر
واليومي داخل اقليمها مع الاصرار على الاحتفاظ بوحدة العرى الوحدوية مع حركة
التحرر العربي في مناطق بلاد الشام المختلفة > والتي كانت الرافد المادي والمعنوي
والبعد الاستراتيجي في مواجهة التحديات التي تعرضت لها فلسطين . كان من
نتائج ذلك ان اضطرت بريطانيا الى الاعتراف بفشل سياستها الفلسطينية من خلال
كتابها الاإبيض عام ۱۹۳۹ تحت ضغط تطور الظروف الدولية التي قادت الى الحرب
المالمية الثانية» حيث استجابت بريطانيا من خلاله - نسبيا - لبعض مطالب العرب(*).
لقد اصطدمت الان المصالح البربطانية مع المصالح الصهيونية نتيجة لقوة وصلابة
المقاتلين العرب والفلسطينيين على ارض فلسطين في الجزء الثاني من ثلاثينات هذا
القرن ٠‏

في مثل هذا الواقع بدات الحركة الصهيونية مستغلة أيضا ظروف الحرب
وبمختلف الو سائل المتاحة لديها > بالضغط على بريطانيا لكي تتخلى عن سياسستها
المعروفة في کتابها الابیض لعام ۱۹۳۹ .

أما نتائج الحرب المالمية الثانية فجاءت لصالح الصهاينة نتيجة لظهور امريكا
كزعيم للعالم الامبريالي بدل بريطانيا » اضافة الى أن بريطانيا خرجت من الحرب
منهكة . وهكذا تبنت أمربكا المشروع الصهيوني محاولة تجييره لخدمة أهدافها ؛وهكذا
جرت أولى الصدامات المسلحة بين الحركة العربية متمثلة بتطوع ابناء المنطقة المربيية
للدفاع عن فلسطين وبين قوى الحركة الصهيونية العسكر ية المتمثلة بالهاغانا والمنظمات
الارهابية الاخرى .

بعد هذا العرض الموجز › تدخل المرحلة الثالثة ( ۱۹۲۸ - الوقت الحاضر ) »>
وهي القسم الرئيس في هذه الدراسة . ويمكن تسمية هذه المرحلة بمرحلة نجاح
المشاريع الامبريالية الصهيونية › التي خطط لها منذ اكثر من قرن مضى كما نمكن
تقسيمها الى فترتين ٠‏

الاولى : منذ قيام الدولة الصهيونية ۱۹٤۸‏ وحتى نهاية الحرب الباردة في
الشرق الاو سط عام ٠۹۵۹‏ .

() منها مثلا الفاء قرار تقسيم فلسطين حشب اقتراحات لجنة بيل لعام 1۹۳١‏ والموافقة على اقامسة
حكومة وطنية بعد عشر سنوات › وتحديد أعداد الهجرة اليهودية لفلسطين ب ۷١‏ الف خلال السنوات
الخمس القادمة » اضافة الى تحديد الاماكن التي يسمح لليهود بامتلاك آراضي فيها . وقد رفضت
الحركة الصهيونية هذا الكتاب وحاربته . انظر : الكيالي » عبد الوهاب : تاريخ فلسطن الحديث
مصدر سابق › ص ۲٣٦‏ د ۴٥۷‏ ,

— ۲۱۹

1

د نظام عزت اتعبماسي

الخانبية : الفترة اللاحقة لعام 1١٥١٩١‏ .

امجرت الفترة الاولى يدم فدزة الإو سات الصتهيوة على الامخمرار ف اة
الوحدها . ومن هنا بقيت القوى الاؤروبية تقوم بذور الحاضنة الرئيسية لتقبيت دعا
مولودها الصغير من خلال التدخلات المسكرية المباشرة بالتعاون مع الجيش الصهيوني
وة

لقد جا الدصم الأمبربالي الاد والمعتوي للدولة الصهيونية ألوليدة من جميع
التي حققتها القوئ الوطية الفر ية على الستاحة ‏ محتمعة تازة وتف فة تارة إخرى,
دكن لدف كان واحدا وشغارة الت توجها ال ك الزطتة المرتة الاعدة:
فيما بلي دور کل من هذه الدول بايجاز واصفين تي القائمة مو قف الاتحاد السو فياتي
ف

بریطانیا :

اوت بر افا 6ة أن فلت ق كي إزادة اة انمره رخا
الفلسنطينية في نهابة الثلاثينات › أن تسترضي الحركة الوطنية العربية ويشجلى ذلك
بشكل واضح من خلال استجابتها لبعض المطالب العربية ( الکتاب الابیض ۱١۹۳۹‏ >
ودعمها لتأسيس الجامعة العربية عام ٥‏ ) ولکن بربطانیا کانت تقصد من وراء
ذلك الا بفلت زمام الامر من يدها وينتقل الى يدي القوى الوطنية والتحررية
الوحدوية العربية » لان ذلك بتعارض مع مصالحها » ولكي لا يفشل دعمها للمشروع
الر ل ان اة ان دة ب واد هل م و د
السياسة جديدة على بريطانيا » فقد قامت قبلها بطرح مشاريع مماثلة كدول الكومنو لث
ان رطخاو اطا راتا مها

وعلينا ألا نففل هنا أن نتائج الحرب العالمية الثانية قد أفرزت تراجما لامكانيات
تر قايا الفن ٠:‏ اذ تخر جه الى الساحة قفومان فيان هما اس كا والاتاد
السو فياتي » وتراجع دور بربطانيا القيادي الاول . وهكذا بدات بربطانيا مجبرة
تتراجع عن قيادتها لامربكا » محاولة في الو قت نفسه اعطاء دور أكبر للصهابنة من أجل
تنفيذ مشاريعها في فلسطين معيدة عقارب الساعة الى الوراء من خلال اقتراحها تقسيم

س ۰ -

0

N N OT‏ اما الطريقة
ا »> ناهيك عن الدعم المادي للعصابات ال و
فلسطىن التي أرادت لھا بر نطانا أن تحل مکانها(۱۱) 2

ولم تتخل بربطانيا بعد ذلك بالطبع عن الو قوف عسكريا الى جانب العصابات
الصهيونية > أو لجم القوى العسكرية العربية والفلسطينية في مواقع كثيرة حين كانت
هذه القوی تکاد تهزم القوى العسسكرية الصهيونية » نذكر هنا مثلا تسليم حیفا
للعصابات الصهيونية عام ۱۹۲۸ ٠»‏ وقيادتها للهجوم الثلاثي على قناة السويس
عام ۱۹٥1‏ .

ف

Ta EEE E OE a E ae
الاتتتارنة كانت قد حتفت وة مهد ايوق فة أقامة افر ارده خا‎
أرض فلسطين . و كما دخلت قضية اقامة دولة بهودية على أرض فلسطن اطار مصلحة‎
فرنسا الاقتصادية والاستراتيجية والتنافسية مع بربطانيا في مرحلة ما قبل الحرب‎
العالمية الثانية » فقد دعمت فرنسا عقب الحرب العالمية الثانية الدولة الصهيوية‎
ف الا ورل اها وخا ان ةباد كان تسليح الجيش الصهيوني‎
بعتمد بالدرجة الاولى على فرنسا . وبكفي في هذا الصدد أن نشير الى‎ ۱۹٩۷ حتى عام‎
ما دام بوجد خبز لفرنسا فهناك‎ « ٠۹١۸ قول الحكومة الفرنسية (الاسرائيلية) عام‎
. * » خبز لاسرائیل‎

آما مصلحة فرنسافي ذلك فقد تمشثلت في ضرب القوى الوطنية والتحررية العربية
عن طريق اسرائيل وبالتعاون معها . ولا أدل على ذلك من مشاركة فرنساف الهجوم
الثلاثي على قناة السويس لضرب مصر عبد الناصر » الذي قدم الدعم والمساندة
لر تات التجرو الس ى بال افر شا و اة الا :

)#(‏ آرسلت بريطانيا لجنة ملكية برئاسة اللورد بيل (۴۴1) عام 1۹۳١‏ للبحت في الاسباب التي قات
الى اضراب ءام ۱۹۳١‏ ومطالب العرب . وفي عام ۱۹۲۷ أوصت بتقسيم فلسطين بين العرب واليهود ,
E SE RE N E SS AR AE‏ »> حيتت قاطمها
المرب بشدة » مما أجبرها على رفع توصية تؤكد على استحالة تقسيم فلسطين > وطوي مشروع
التقسيم بنا على ذلك . وفي ذلك الوقت كانت الثورة الفلسطينية المسلحة في أوج عنفواتها .

(#) انظر : نوفل »› أحمد سعيد : العلاقات الفرنسية العربية › الكويت 1۹۸۲ › ص٥٠‏ .

= ۱ س

المانيا الاتحادية :

على الرغم من الفوائد التي حصلت عليها الحركة الصهيونية خلال الممد
النازي لدعم مشروعها الاستعماري الاستيطاني في فلسطين › وعا ى الرغم من هزيمة
الانيا قي الحرب العالمية الثانية ٠‏ الا أن الدعم الا ماني للصهاينة لم يتوقف . ان شطر
المانيا الى : الانيا الديمو قراطية › والاتحادية - قد ربط كل منهما بحلف مناهض
للشطر الآخر من الوطن الالاني . فبينما اتجهت الانيا الديمقراطية بتحالفاتها ممع
الكتلة الشرقية ( حلف وارسو ) لدعم الحق العربي في فلسسطين » نرى أن مصالح
الانيا الاتحادية وارتباطها بالدول الامبربالية قد أفرز سياسة دعم ( دولة اسرائيل ) .
تدعي الانيا الاتحادية أن دعمها ( لاسرائيل ) هو من أجل التعويض عما لحق باليهود
من اذى فې ظل الحكم النازي ) .eı (9 ( Wiedergutmachung‏

ومن هنا نرى الدعم السياسي والمادي اللا محدود من قبل الانيا الاتحادية
( لاسرائیل )۰ الذي بلغت قيمته عشرات اللابين من الدولارات حتى مطلع الثمانينات
ليس فقط على شك للعملة سائلة وانما أيضا على شكل بناء مشاريع ومرافق اقتصادية
منها : مد انابيب المياه من شمال فلسطين الى النقب بطول .۲۷ كم ٠‏ وبناء شبكة
الكهرباء القطربة الصهيونية › التي كانت القاعدة الاساسية التي اعتمدتها ( اسرائيل )
في تطو بر ذاتها صناعيا(١۱)‏ . وهذا فض لاعن عضو دة الانيا الاتحادية في حلف الناتو »
الذي يشكل مظلة عسكربة للكيان الصهيوني » فقد تدفقت المساعدات العسكرية من
من قواعد هذا الحلف في الانيا خلال حرب أكتوبر ۱۹۷١‏ لانقاذ الكيان الصهيوني
التي كانت قواه آنذاك على وشك الانهيار .

الاتحاد السوفياتي :

ان بروز الاتحاد السو فياتي كقوة عالمية عظمى لها مصالحها في المنطقة عقب الحرب
العالمية الثانية قد تجسد بادىء الامر بدعمه لمشروع تقسيم فلسطين عام ۱۹٤۷‏ وقيام
الدولة الصهيونية عام 01۹٤۸‏ . وكان الاتحاد السو فياتي بأمل من خلال ذلك ايجاد
موطىء قدم له في المنطقة » وهذا مالم بتحقق حتى قيام الشورة الناصربة في
ولیو ۱٩٥۲‏ ۰

ولكن نظرة الاتحاد السو فياتي بعد الحرب العالمية الثانية من خلال ايدلوجياته ٠‏
مقاومة الامبريالية وكسب الحلفاء في صراعه معها » قد أوجد تقاربا مع الحركة الوطنية
القومية العربية . لقد رأى الاتحاد السوفياتي ان تكثيف العلاقة مع حركة التحرر
العربي عن طريق دعم الثورة الناصربة والسورية والعراقية فيما بعد » هو نضال ضد

٣‏ س

و

أعدائه الرئيسيين . وهكذا ابتدات منذ قيام الثورة الناصربة ( وليو ٠٠١۲‏ ) الفلاقات
تزداد تقاربا وتحسنا .

ويزداد موقف الاتحاد السو فياتي في الفترة اللاحقة وضوحا من خلال دوره في
الحرب الباردة _ والذي سنتطرق اليه لاحقا .

آمریكا :

انتهى المنهج السياسي لامريكا الذي قرره الرئيس الامريكي ويلسون بعد اعلانه
aE N RRR‏ وانسحابه
العالمبة اة ٤‏ ویدأت الصالح الامربكية تر ترط بمصالح الحلفاء . أما ا
الحر كة الصهيونية للضغط على أمريكا بعد مؤتمر بلتمور عام ۱۹٤۲‏ فقد نجج قبيل
ls a ca CL SS GLEE‏
TT‏
كانت تؤديه بريطانيا وفرنسا قبل الحرب من خلال قيادتها للعالم « الحر » » وجدت
الحركة الصهيونية رافدا جديدا لاستغلاله لتنفيذ مآربها . كما أن أمريكا وجدت في
الحر كة الصهيونية الحليف الذي عليها دعمه للحفاظ على مصالحها في الشرق
الاوسط . فاذا کانت آمربکا قد شغلت مكان فرنسا الاستعماري في فيتنام عام
64 ۰ فقد ردأت تدريجيا _ بعد احتضانها للدولة الصهيونية عام ۱۹٤۸/۱۹4۷‏ (
تشكل الحاضنة الجديدة للمحافظة عليها .
مصالحها الاقتصادية في المنطقة » وني الو قت نفسه ابعاد بر بطانيا عنها _ دون الاصطدام
المباشر مع بر بطانيا كحيلفة لها(ه٠)‏ .

أما الحركة الوطنية الصاعدة التي أبدت وبخاصة منذ تسلم عبد الناصر زماام
الحكم في مصر عداءها لكل توجهات الهيمنة الامبربالية الغربية على المنطقة» وعداءها
للاحلاف التي ترأستها أمر بكا كحلف بغداد » فقد حاولت أمربكا بادىء الامر احتواءها
عن طربق دعمها لمصر مقابل الطلب من عبد الناصر أن بنهي عداءه مع اسرائيل 0 .
ومثل الهجوم الثلائي على مصر عبد الناصر في مطلع تشرين الثاني عام ٠٠١١‏ قمة
المحاولات الانجليزبة والفرنسية والصهيونية لإجهاض الثورة الناصربة وتوحجهاتهنا
التحرربة والوحدوبة . وقد أشرنا فيما سبق لاطماع فرنسا وبريطانيا . ولكن الدولة
٢۳ -‏

الصهيونية وجدت نفسها عاجزة عن القيام بالدور !لذي خلقت للقيام به » فبادرت
فرنسا وبر يطانيا لدعمها . وقد عبرت الصهيونية عن موقفها هذا من خلال النداء الذي
وحهته الى دول وشعوب أوروبا »> نشرته آنذاك وسائل اعلامهم وهو قول ٠‏ «أن تمسك
عبد الناصر بمواقفه المتطر فة هدد أمن الوطن القومي للشعب اليهودى ... ويجب
على جميع أصدقاء اسرائيل التضامن معها )(۷) .

وعلينا الاشارة هنا » الى أن التو قيت الذى اختارته ( اسرائيل ) لهجومها على
مصر بالتنسيق مع فرنسا وانجلترا »> جاء بعد نجاح القوى الوحدوية في الاردن في
الانتخابات الديمقراطية › اذ قامت ( اسرائيل ) في ١١‏ تشرين الاول بهجومها على
الاراضي الاردنية وأقدمت »› في اليوم الذي هاجمت فيه مصر ( ۲۹ تشرين أول عام
٠‏ ) على مجزرة كفر قاسم بعد أن كانت قد أعلنت التعبئّة العسكربة العامة قبل
ذلك بو قت قصير ۸ .

ولكن المقاومة البطولية للشعب العربي في مصر بتضامن من جميع القوىالوطنية
(باشكال متفاوتة) في المنطقة العربية وبدعم سوفياتي ‏ امربكي استطاعت احتواء
هذا الهجوم .

لقد باتت الفر صة مواتية الآن لامر كا لتقود انقوى الطامعة بهذه البلاد في ه كانون
الثاني من عام ۱۹١۷‏ » عند طرح ايزنهاور مبدأه على الكونغرس طالبامنه « اعطاء
المساعدات الاقتصادية والعمسكرية الى جميع الاقطار التي ترغب في الاستفادة منها ني
تلك المنطقة على أن يفهم أن هذه المساعدات قد تشمل استخدام قوات أمربكية0١)‏ .

وكان ايزنهاور بقصد من ذلك ابعاد الاتحاد السوفياتي عن المنطقة للاستفراد
بها . وقد اعتبرت مصر وسوربا أن هذه السياسة الامربكية تهديد لهما › فازدادتا قربا
من الاتحاد السوفياتي وتذرعت واشنطن بذلك من أجل تبرير زيادة تقربها ممن
( اسرائيل ) وهكذا دخلت منطقتنا فيما بسمى بالحرب الباردة التي قادها الاتحاد
السوفياتي وأمريكا »> كل ضد الآخر وحلفائه . ومن أبرز معالم ذلك : ارسال الاتحاد
السو فياتى مزندا من المعونة لمصر وسوربة اللتين ازدادت معارضتهما لحلف بغداد
وهل اثر ذلك قات ر كيا خد ية قواتا بمناورة هلي الخدوة السو رة > وق:٠١٠‏
الول نددت مو سكو بهذا الاستفزاز لسورية وهددت بالقيام بعمل عسكري ضد تر كيا.
فرد عليه دالاس فی ۱٩‏ الول قائلا : « ان تر کيا تواجه الآن خطرا متزایدا بسبب نمو
الاسلحة المضطرد في سوردة )١()‏ .

وني عام ٠۹١۸‏ وصل الوضع مرة أخرى الى درجة الغليان حين قامت الثورة في
العراق ضد النظام. الموالي للغرب هناك واحد اعضاء حلف بغداد > وتدخلت القوات
الامربكية والبربطانية لدعم حكومتي الاردن ولبنان. نتيجة للاضطرابات التي حدنت

کا

فيهما » مما أدى لتخوف سوريا والاتحاد السوفياتي › الا ان هذه التطورات
انتهت في نهاية شهر آب من ذلك العام حين صوتت الدول العربية و ( اسرائيل ) في
الامم المتحدة بالاجماع على ابعاد الحرب الباردة عن المنطقة ‏ وانسحبت القوات
الاجنبية . وبذلك فسح المجال ابتداء من عام ٠٠١١‏ للنزاع بين المرب و ( اسرائيل )
للظهور بعد عام )٩۱(۱۹٤۸‏ ,

الفترة اللاحقة لعا؟ 1۹0۹ : تميزت هذه الفترة بالازدياد النوعي والكمي لقوة
الدولة الصهيونية بالاضافة الى ازدیاد الدعم السياسي والمادي الذي قدمته الدول
الغربية لها . لقد ارادت اوروبا وامریکا من خلال سياستها عقب الحرب الباردة
تحقيق عدد من الامور أهمها :

| - ابعاد الاتحاد السو فياتي عن المنطقة ٠‏ فهي التي تتحمل مسؤولية دخوله
اليها من خلال تدخلاتها العسكرية المستمرة ( سواء في حرب السو سس ۱۹٥١‏ ۰ أو
خلال الحرب الباردة) .

۲ - خلق الدولة العميلة لها التي تنفذ مصالحها » ومن أجل عدم اثارة
شعور العرب من التدخل العسكري الفظ كما كان سابقا » ولكي لا تتضرر مصالحها
في المنطقة ولتبقى مقبولة من العرب . أما الدولة الصهيونية فهي التي ستحمي مصالحها
اماثلة والمحتملة في المنطقة بقوة السلاح الغربي .

وهكذا نرى ان القوى الغربية »> وبخاصة امربكا قد اخذت المبر واستفادت
منها في التوجه الجديد . وكانت علامات ذلك قد اتت من فيتنام بعد معركة ديان
بيان فو » ومن الجزائر خلال حرب الاستقلال » ناهيك عن نتائج الهجوم الثلاثي على
قناة السويس وما افرزته تدخلاتها المسكرية المباشرة من ايجاد موطىء قدم للاتحاد
السوفياتي في المنطقة . ولكن المهمة الرئيسية في هذا المضمار والتي مارست امريكا
دورا أساسيا في تحجيمها » تتمثل في محاولاتها تفتيت اواصر العمل العربي المشترك
والتضامن الذي برز الى الوجود خلال هذه الفترة من خلال : حرب ۱۹۲۸ في فلسطين
ومو قف العرب سواءالذين يحسبون على صف امريكا » أو الذين جعلتهم هذه
السياسة اعداء لها في المنطقة بعد الهجوم الثلاثي على قناة السوسس .

لقد اعتبر الشارع العربي من المحيط الى الخليج آن انتصار مصر على الهجوم
الثلاثي عام ۹١١‏ > انتصارا لهم جميعا . وبدا لهم واضحا ان العمل المشترك والوحدة
العربية هي المقومات الأاساسية لانجاز طموحهم في الوحدة والاستقلال واعادة
الحقوق المغتصبة لشعب فلسطين . ويؤكد لنا نشاط الفلسطينيين ذلك من خلال
انضمامهم للعمل في الاحزاب السياسية العربية - وخاصة القومية منها ‏ ( القوميين
المرب أو حزب البعث العربي الاشتراكي » ودعم التيار الناصري ) .

س 0 — دراسات تاريخية ٠٥۴‏

ولم تكن ( لاسرائيل ) ولا القوى الحليفة لها غافلة عن مثل هده التطورات ›
وخاصة بعد نجاح ثورة ٠۹١۸‏ في العراق وقيام الوحدة بين سوريا ومصر ( الجمهورية
العربية المتحدة ۱۹١١ ٠۹١۸‏ ) »> فبدأات تعمل على افشالها من الداخل وضربها من
الخارج .

خلال هذه الفترة التارىخية من حياة منطقتنا بدأت الدولة الصهيونية تشكل
بالفعل راس الحربة في ضرب طموحات امتنا العربية بالقوة العسكرية . فكلما ازداد
نجاح العمليات العسكرية الصهيونية - كان يرافقها احباط بتناسب وحجم النجاحات
الصهيونية من جانب العرب . وبكفي ان أقول في هذا الصدد ان عدد العمليات
العمسكربة التي قامت بها ( اسرائیل ) منذ عام ۱۹۲۸ وحتی عام ۱۹٩۷‏ بلغ أكثر من
۳۸ عملية عسكربة اعتبرتها الامم المتحدة اعتداء صارخا على العرب وذهب ضحيتها
عشرات الآلاف من الضحابا المرب والفلسطينيين(۲١)‏ . هذا عدا سياستها تجاه العرب
الخاضعين لسلطتها .

لقد توج الدور العمسكري الصهيوني خلال حرب عام ۱۹٩۷‏ »› حين هزم ثلاث
دول عربية . ولم تقتصر نتائج هذه الهزيمة على الجانب ال ادي ( تدمير القوة العسكرية
الضاربة لكل من مصر وسوربا والاردن واحتلال اراضي عربية وبقية فلسطين ) وانما
تعدته الى هزيمة نفسية واحباط عكس نفسه على مجمل علاقات الدول العربيسة
ببعضها وانتقلت من قضية اقليمية ( بين العرب والصهاينة ) لتأخذ ابعادا اخرى .

وعلى المستوى الدولي » حاولت جميع أمم الارض التدخل في التغيرات التي
طرأت على الارض بعد عام ۱۹٩۷‏ » واتفقت جميعها على قرارات مجلس الامن‌الدولي
رقم ۲ »۰ و ۲۳۸ کأسشاس لحل النزاع وعلى ساس عدم جواز احتلال الارض بالقوة
ومقايضة الارض بسلام . ولكن الحقيقة القائلة بأن خيار السلم يجب أن تحميه قوة
السلاح لم تجد تجسيدا فعليا عند العرب وظل الوضع متوترا على جبهمات القتال
الختلفة .

وقد استطاعت الدولة الصهيونية ممتطية جوادها الحربي › نقل الصراع بينها
وبين العرب بمساعدة امريكا لها » الى داخل المنطقة العربية > ليس فقط من خلال
ضربها العمق المصري مثلا أو الاغارة على المدن والقرى العربية في الاردن وسوريا ٤‏ بل
من خلال مشاريع التسوية السياسية التي حملها الدبلوماسيون الامربكان في حقائبهم
وطافوا بها المنطقة والتي ساعدت أيضا على تفريق الصفوف العربية بين موافق
ومعارض . ومثال ذلك مشروع روجرز لعام ۲۱۱۹۷۰) وما نتج عن ذلك من مظاهرات
واتهامات وتناحر بين الصغوف العربية .

وکانت حرب ۱۹۷۳ اذ حقق العرب فيها انتصارا عسكريا محدودا آرادوا مسن
ا

خلاله خدمة طموحاتهم السياسية المتمثلة باسترجاع حقو قهم المشروعة انطلاقا ممن
فاعدة : « إن السلام يجب ان تحميه قوة السلاح » رغم ان السلام النشود لا بحت
جميع حقوق عرب فلسطين .

لقد تنبه قادة الدولة الصهيونية الى جدية هذا الامر »> وبدأوا بال لتنسيق مع
حلفائهم وخاصة الامريكان لبناء قوة الردع المسكري ‏ غير متناسين في الو قت نفسه
سلاح تفكيك الحبهة العربية عن طرق المناورات السياسية الى أن تحقق لهم ذلك
باخراج مصر السادات من ساحة الصراع مع العدو عن طريق « سلام كامب ديفيد ».

وا بات الدرلة العيرية من جديدي شمرة متضاها تن ل حو
أ4 مشيل في تاريخ الامم ‏ سوى ما جرى في المهد النازي > وفي توجيه السسناءة
( الاسرائيلية ) نحو الانتاج الحربي . فحسب تقدير معهد الدراسات الاستراتيجية
بتل ابيب عمل ۲١‏ من ( الاسرائيليين ) في قطاع صناعة الاسلحة التي تشكل الان
أكثر من خمس صادرات الدولة الصهيونية © .
ويكفي في هذا الصدد ان نذكر بان باقي الانقاج الحربي يصرف في السوقالمحلية
ويضمن هذا الانتاج ٠.‏ من حاجة (اسرائيل) للذخيرة والمتفجرات و ٠.‏ من حاجة
وزارة الدفاع من الالكترونيات ( وتهدف الخطة الو ضوعة حاليا الى زبادة ذلك ليصل
الى ۷۰ ) ۰ وقد اعلن موشیه دیان في اعقاب حرب عام ۱۹۷۲ بان (اسرائیل) اشترت
اسلحة بقيمة ٠٠ره‏ مليار ليرة (اسرائيلية) منها ٤۸‏ / من الانتاج المحلي ويشمل ذلك
الطائرات والصواريخ والدبابات() . ِ

وحسبنا ان نقول في هذا السياق » أنه على الرغم من الازمة الاقتصادية
الخانقة التي بعيشها الكيان الصهيوني في السنوات الاخيرة »> فان نتاج السلاحوبخاصة
التطور منه بدعم من امريكا لن يمس بسوء . ومثال ذلك طائرة « الليفي » الى تمل
(اسرائیل) بدعم امريكي على انتاجها ورغم المبالغ الضخمة التي تستهلكها في انتاجها
في ظل الازمة الاقتصادية الحالية . ولم يمس من جراء ذلك على الاطلاق أي منال. .۸
ممع من مصاع السلاح ( الاسرائيلي ) اضافة الى الخطط الوضوعة لتطوير وتعديل
الاسلحة الو جودة التي رلو عددها علی ۷.۷ عملیات تطو در وتعدىل ( ۰

وهكذا نستطيع أن نقول ان اسرائيل مستعدة لتقليل عدد ارغفة الخبز > ولكنها
غير مستعدة لتقليل عدد الر صاصات لاي جندي صهيوني في جعبته » على الرغم مسن
( سم كامب ديفيد ) »> وعلى الرغم من تمزيق وحدة العرب الفعلية » التي اسهمت
القوة العسكرية الصهيونية ايضا في تمزيقها .

وبکفي ان نذكر هنا ان مشاريع السلام التي طرحت بعد عام ۱۹۷۳ تميزتبأنها
جاءعت من قبل شخصيات سياسية قيادية من الصف الاول مثل : مشروع كارترء

۷ س

د. تفقام عزت العباسي ...۰۰.۰
مشروع ریغان » مشروع مناحيم بيغن(۲۷) مرورا بمشروع السلام المربي الذي اجازه
مؤتمر قمة فاس العربي .

وهکذا نری ان الازدياد المضطرد للقوة العسكرية الصهيونية » بأتي مترافقا
وفاعلا مع طرح مشاريع السلام - بشكل أساسي من قبل امريكا واسرائيل » كلذلك
من اجل تفتيت العرى الوحدوبة للتضامن الذي حققه العرب من خلال حرب تشرين
عام ۷۳ » فقد جاءت البداية من خلال الحرب الاهلية في لبنان عام ۱۹۷١‏ وتوجت
بزبارة السادات للقدس »› عندما خرجت من سأحة الصراع أقوى قوة عربية بعد
اتفاقات كامب ديفيد » وبقرار عربي اتخذته قمة بغداد .

وقد نشط الجيش الصهيوني بعد ذلك مستفردا بالقوى العربية الواحدة تلو
الاخرى » فبدأها بضرب المفاعل النووي العراقي عام ۳۱۹۸۰) بعد أن شاغلت قوى
الاعداء عمق الجبهة الشرقية المتمثلة بالجيش العراقي وامكانات العراق الضخمة في
حرب الاستنزاف التي ما زالت مستمرة » ناهيك عن اسفراده بقوات الشورة
الف ةى وة غلل لان فام 1۸١‏ ان القربة الكر نة التي اقاتاي
( اسرائيل ) لتدمير المغاعل النووي العراقي لم تكن مجرد عملية عسكرية عادية » ولكن
ابمادها تغوص في استراتيجية العمل الصهيوني بالتوافق مع اعداء هذه الامة ٤والعاملة‏
على تدمیر اي توجه یراد به بناء القوة الذاتية لهذه الامة مهما كانت بعيدة عن ساحة
التماس المباشر مع العدو .

وهكذا نرى مدى فاعلية التهديد الذي تشكله قوة المدو العسكربة في تمزيق
امن الدول العربية منفردة او امن الامة العربية في طموحها القومي » على الرغم من ان
هذا التهدند الخارجي يجب ان کون من أهم الحوافز لتحقيق وحدة هذاه الامة ٤وعلى‏
الرغم من کونه ما زال ماثلا ویزداد خطره یوما بعد يوم ۰

— ۸

0)

(%)

(£
(o)

(0

(V)

(A)

(1۰)

انظر : آنطونيوس > جورج : بقظة العرب»
بروت ط1 ۱۹۸١‏ )> ترجمة ناصر الدين‌الاسد
واحسان عباس ۰

أيضا : جراد » عدنان ‏ الحكم المصري في
في سوریا ۱۸۳١‏ س ۸6۰ ٠١‏ رسالة ماجستم
(غير منشورة ) »> الجامعة الاردنية ۱۹۷۹۲۰٠ء‏
انظر : العباسي » نظام : السياسةالداخلية
للحركة الوطلنية الفلسطينية في مواجهمة
الإنتداب والحركة الصهيونية › عمان ۱١۹۸٤‏
ص۱٥۷٥‏ ۰

انظر : الخولي » حسن صبري : سياسسة
الاستعمار والصهيونية تحاهہ فلسطین “الغاهرة
۲۳ ص ۱١‏ ۰

كان أحد البنود المقترحة على مؤتمر لندن عام
١٢' ٠‏ بند بتعلق « بامكانية انشاء دولة
بهودية في فلسطين لحماية الشرق المربي من
خطر أي محاولة وحدوية جديدة تنبعم من
مصر

‘Kone

أنظر : محمود » أمين عبد الله : مشاريع
الاستيطان اليهودي مند قيام الثورة الفرنسية
حتى نهاية الحرب العالمية الاولى » سلسلة
عالم المعرفة » عدد ٤۷/شباط‏ ۱۹۸4 > ص
٩٩ ٥‏ الکویت .

المباسي »> مصدر سابق صفحة ۳٤ ۴٣۳‏ .
أنظر : نوفل > أحمد سعيد › العلاقات
الفرنسية العربية من خلال موقف فرنسا من
القضية الغلسطينية » الکویت ۱۹۸٩‏ ص۲۸.
أنظر الموسى > سليمان : امارة شرق الاردن
۱۹٤٩ -- 1‏ › عمان ۱۹۹۰ + ص۲۷ .
حول المراسلات ٠‏ آنظر : اموسى ء سليمان:
المراسلات التاريخية ؛ عمان 1۹۷۴ ط ١‏ .

Al - Abbasi, Nazam : Die Palas -

tinensische Freiheitsbewegung
im Spiegel, ihrer Presse 1928 -

1945 , Bamberg 1981 , S.9.

Al - Abbasi, Ebd : انظر‎

انظر : باون كوان وموني بيتر : من الحرب

(11)

(1۲)

(1)
(10
(10)

(1%
0¥)

(1۸)

(1%
(۰(
(1)

۳۹ س

الباردة حتى الوفاق ؛ ص ۴۲۲ ےہ ٣٣‏
ترجمة صادق عودة عمان ۱۹۸٩‏
حول الدعم البريطاني لليهود انظر مثلا :
خلة » كامل محمود : فلسطين والانشداب
البريطاني ۱۹۲۲ د ۱۹۳۹ ۰ بیړوت ۱۹۷6 ۰
ص ۱۱١‏ + ص ۱۲۱ › ص ۱۴۲ .
الكيالي »> عبد الوهاب * تاريخ فلسطين
الحدیث ؛ روت ط ۸ › ۱ '*+٭۰ ص۳۰ ۰
ص ۴۲٢‏ »> الروسان »> ممدوح ١‏ فلسطين
والصهيونية ٤‏ عمان 1۹۸۳ >»٤‏ ص ٠٤٤‏ .
الجندي › ابراهيم رضوان : سياسة الانتداب
البريطاني الاقتصادية في فلسطين 1۹۲١‏ _
٩‏ +۰ بروت › ط ۱ ۰ ۱۹۸١‏ ۰
زيادة على ذلك انظر › العباسي ٠ء‏ نظام ٠‏
العلاقات الصهيونية النازية واثرها على
فلسطين وحركة التحرر العربي ٠‏ الكويت
2 .
امصدر السابق ص ٠١ )۸‏ .
انظر مغلا الروسان » مصدر سابق .
انظر النتشة رفيق‌شاكر : الاستممار وفلسطين
عمان ۱۹۸۲ › ص ۲۲۷ ۲۷١‏ ۰
Mojcher , Helmut : Die Poltik‏
und das öL im Naben, Osten‏
Stuttgart 1980, S. 211 - 215‏
باون وکولن »› مصدر سابق ص ۲۲۰ د ۰۲۲۸
انظر :
Frankfurter - Heft , 2. Teil .‏
Unter Den Titel : Apell Zur Soli-‏
daritãt mit Israel , S. 337‏
انظر :
Schutler , H. w : Deplomatie der‏
Versöhnung, Stuttgart‏
S. 337 - 338 .‏ ,1966
Haikal, M. H: Das Kairo -‏
Dossier, Wien 1972, S. 110-112‏
باون وكولن ؛ مصدر سابق ص ۲۲۲ .
الصدر السابق .
املصدر السابق ص ۲۲۲ ہ ٣٣؟‏ .

(۲۲) انظر ف هذا الصدد الدراسة التي أعدها ربيع
أبو عبيدة لصحيفة صوت الشعب الاردنية
ونشرت على حلقتين تحت عنوان : « وقائع من
الارهاب الصهيوني من عام 1۹۴۷ ۱۹۸۰
العدد ] کانون الاول › ه کانون الاول ۱۹۸۲ء
زيادة حول مشاريع السلام انظر :
باسين » عبد القادر :: المبادرات السلمية
لتسوبة الصراع العربي الاسرائيلي ۱۹٤۷‏ -
۲ »+ شؤون عربية عدد ۲٤/۲۲‏ لعام ۱۹۸۲
ص ۲۷٦‏ ۲۸۳ .
اتظر ‏ صحيفة القبس الكويثية بتاريخ
1/۸ ۰

(YY)

(TO

ER

أبو النملو حسين الصناعة الاسرائيلية “›
بیړروت ۱۹۷۸ ٤‏ ص ٣۰١‏ د ٣)‏ ۰

انظر المصدر السابق ص ۷1| ء

انظر : شوفاني » الياس : مشاريع التسوية

الاسرائيلية › بړروت ۱۹۷۸ ص ۲۰ د ٤)‏ .۰

زبادة على ذلك انظر ‏

بعيېی محمد زکي : الاختيارات المتاحة أمام

الدول العربية لقابلة التهديد النووي

الاسرائيلي في ضوء تدمر المغفاعل العراقي

( شون عربية عدد ۲۰ / کانون الثاني )۱۹۸٩‏

۰ ۱٤١ ۱۳۲ ص‎